吴澄低声问道，“林宗师，这是为什么？”

林若谷冷笑道，“这不是很明显么，他们对林茶和周佳下手留有余地，恐怕是早就决定要把她们当做人质。所以不想伤了她们。但对小谢他们就没有了这样的顾虑，否则以周佳的术力修为也不会比小谢他们高出多少，怎么可能有可能在他们的围攻之下呼救？说明这帮人本就是冲着劫人去的。

劫人而不想伤人，说明他们就是想通过人质跟我讨价还价。对他们来说人质就是筹码，万一人质有所损伤，不就等于自降手中的筹码么？妈的，脑子动到我们五术人的头上来了。这帮萨满巫师真是不想活了！”

李飞廉看着林若谷低声道，“还有一件事，我不知道该不该讲。”

“李先生请说。”林若谷点头道。

“我检查过你这两个门人的伤势，他们确实是被萨满术者所伤，但这种伤势并不多见。我还是很小的时候见过。所以乍见之后有些吃不准，刻意叫了我的一个朋友过来看过。他这个人是赫哲人，也是一个萨满巫师。但根据他所言，伤你门人的这种萨满术，并是非常见的萨满术。据他所言这种萨满术，应该不是国内的。”李飞廉回答道。

“哦？”林若谷皱眉道。

李飞廉点头道，“我算是对萨满教有些认识的人之一。其实萨满教，是近存晚期原始多神教的一种，是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。

从广义上来说，萨满信仰作为一种民俗现象，曾经广泛分布在世界各个大洲，海地的巫毒术、印尼的扶乩、印第安的图腾崇拜、凯尔特的德鲁伊、鄂伦春的跳神以及佩鲁的迷幻植物使用等等，全都是萨满文化的体现。所以，萨满教并不是一种统一、成熟的宗教。

在信仰萨满教的古今众多民族和部落中，从来就没有过作为正规宗教重要标志的共同的经典、共同供奉的神祗和统一的宗教组织。它只是一种自发的民间信仰活动。而之所以认定其信仰是同一宗教，是因为各民族萨满教信仰的精神内涵、祭祀形式和活动方式等方面有着相当程度的相似性或一致性。

也就是说萨满巫师，不但中国，有国外也有。我们的邻居俄罗斯也有，而且相当多。如果我和我的那位朋友没有看错的话，这应该是活跃于俄罗斯地区的萨满所为。”

“俄罗斯人？”林若谷愕然道，“外国术者？”

李飞廉点点头，“是的。在我们国家，萨满一般都生活在农村，社会地位较低并且没有职场工作经验，甚至没有形成一种规范的职业。只在私人范围内解决人们的个人问题，作为一个医生和心理专家来为人们消除积攒的问题。社会对萨满也持有负面的态度，人们拜访萨满被认为是一种迷信，是落后的象征。人们不公开求助于萨满。

因此，中国萨满的活动十分分散，经常是地下活动，中国的萨满现在处于一种私人的、秘密的和受到鄙视的状态，处于社会结构的隐秘角落，几乎被放置在社会结构之外。

实际上不同于我们国家。在俄罗斯，当代萨满可以运用自己的权威解决社会问题，他们可以促进民族文化传播的连续，主持传统集会并且从事教育和知识普及工作。因此，俄罗斯社会欢迎萨满并且尊重他们，认同他们的社会地位。人们拜访萨满也不会引起任何的不良联想，大家都认为这是一个很正常的事情。”