祗佗太子的大船被阻在了城外，暂时不允许通过。

“师父，婆罗娑罗摩是毗湿奴化身，罗摩也是，婆罗多、沙多卢那、罗什曼那都是毗湿奴化身，他们哪个是本尊？”

孔萱表示很晕。在仙人那罗陀因为罗刹王罗波那去见毗湿奴时，看到莲花座上的毗湿奴消失了，而是变成了四个年轻人。

去问湿婆大神，被告知看到的是未来。

但是在持斧罗摩和罗摩比武时，感觉罗摩就是毗湿奴本人似的。因为那张弓开的太顺了。

化身对化身！

自己打自己？

这个很有意思。也不可思议，很费解。

“这个涉及到了本源真灵和自我意识体，其实并不难理解。”

帝辛说道：“本源真灵为原我，一世之境遇、身体、记忆也会照应出一个独立的意识，叫做自我意识。”

“人，在多数情况下，清醒的时候，对身体、思想、意识的掌控皆是自我。”

“梦中，或者是偶尔的灵光一闪，灵机一动，心血来潮等等，才是原我的闪光。”

“就比如一个人轮回了两世，其轮回主体就是本源真灵原我。而两世的人格自我意识体，则是完全独立，又分开的。”

“持斧罗摩、罗摩都是独立的自我意识体。或许在罗摩拉弓时，本源真灵原我出现了下，帮助罗摩拉开了弓。否则单凭罗摩是无法拉开拉断湿婆神弓的。”

对于轮回主体，在这天竺次大陆上，一门二教三派九十六沙门，都有各自的理论。

最厉害的自然是一门的婆罗门，他们的轮回主体叫做“阿特曼”。

二教的佛教为“五蕴”聚散，到后期干不过婆罗门的“阿特曼”，便整出一个第八识“阿赖耶”（承载因缘业报）。

二教的耆那教为“七谛”，轮回主体为命、非命。

三派为：顺世派、生活派、不可知论派，对轮回也都有自己的理论。

顺世派是坚定唯物主义，认为世界有地水火风四大元素构成，单独元素不具备意识，当它们以特殊方式构成生命体时，才会产生意识，人死后意识随之消散。

顺世派否认灵魂存在，至少否认死后还有灵魂。认为人的幸福只在今生，没有前世，也没有来世。

用“人死如灯灭”来形容他们的观点，最为合适。

生活派，他们的理论叫“宿命论”。认为“人的命天注定，胡思乱想没有用”。

不可知论派，代表人物就是舍利弗尊者和目犍连尊者的老师删阇耶，他们认为自己不知道的就“不置可否”。

帝辛给这一派定义为“不抬杠派”。这也是舍利弗和大目犍连认为删阇耶不够资格当他们老师的主要原因。

舍利弗出身婆罗门论师，主要就是以“抬杠”为主，删阇耶的不抬杠在舍利弗眼中就是“没立场”。（其实舍利弗看错了，删阇耶的立场才是最坚定的，坚定的“自我”主义）

大目犍连投身佛门后，被佛祖誉为“神通第一”，那是真有本事的。删阇耶对他自以为傲的神通法力不以为然的态度，让目犍连很不舒服，虚荣心得不到满足，离开也是必然的。

在这一门二教三派中，关门最早的是不可知论派，但这个派的思想却传了下去，直到二十一世纪，依旧有广大的群众基础。

其实，那些个表面看起来立场鲜明的人，却是最容易陷入自我怀疑的，也是最容易被“舍利弗”们辩论驳倒的人。

而不可知论派，却是最为顽固的自我分子。他们表面不争，坚持自我，则是很难让人下嘴，也是很难改变他们立场的人。

因为这类人根本就不会因为一个理论，观点，认知……进行站队。

“师父，你是哪一派的？”

孔萱和祗佗太子都期待的看着帝辛。