士者，国之大器也。

士，泛指具有一定才能的民间人才。他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族。

于周初，士为奴隶制度下的一种阶级身份，在卿大夫之下，庶民之上。靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。

在春秋战国，这种现象更为普遍，甚至形成了一股风潮，当时称之为：养士。

在当时，只要是自认为有才华之人，便能够称之为士族。

他们出自于民间，依附于贵族，向往于朝野。

为了自身所学的那身抱负，不畏艰阻，舍弃一切。

或施展才华拜为君所用，或怀才不遇遁入民间。

至如今，东汉。

士者已经发展成为一国之中不可或缺，不可分离的一部分。

士族，更是取代了西周战国时期的卿大夫，成为了如今新一代的贵族。

自古以来，于国于民，都少不了士者的管理。

参与朝政，治理一方，这些更是少不得士者的身影。

是为，国之大器。

士，更多的是一种精神。

提出“士“的理论标准的是孔子。《论语·子路》子贡问:“何如斯可谓之士矣？“孔子答曰:“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。“

这就是说，只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士“。“士“和“君子“的概念有时基本上是重叠的，若细分，则“士“的德行修养要比“君子“略低，也可以说“士“是有志于成为“君子“的人。

这个说法，从汉代的董仲舒说服当时的汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术“的政策之后，便是成为了主流。

严于律己、忠君爱国，方为士。

孔子的学说鼓励知识分子“入世“，即直接做官参与政治，来报效君王和国家。汉代的官员选拔制度还不十分完善，主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人才进入政府。比如，以“孝“出名，被选拔为官员就很常见。考试不是必须的。

这个学说自然是好的，但制度的不完整却也是会带来不少的缺陷。

最为明显的，便就是这个举荐机制。

若为明主明君，推荐的自然也必会是一些有真材实料之人。

但若不是，则难免会造成一个不可避免的现象。

同流合污。