某些攻击性法术也具有五行属性，比如普陀山的“苍茫树”、“日光华”，如果对方的防御五行刚好被克制，攻击时就可以收到增强的效果。

皇明舍帮派似乎是的对五行学十分的有了解，因此皇明舍帮派在这方面是极为有优势，直接把巫蛮儿和命之人帮派和仙郡帮派的打的连连往后撤退。

即便是有着青玄女子的引雷帮助，也并没有因此而获得到什么让巫蛮儿和命之人帮派还有仙郡帮派更多的帮助。

而剑侠客的话似乎是也对五行颇为了解一些，五行学的形成可能有多条思路背景。

其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践。

其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。

这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，《史记·官书》有对四季象方位的观测做记录。

其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，上有日月星三辰，地上则有五校

“五斜是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“斜，郑玄注曰：“行者，顺行气也。”而《尚书》提到的“五邪则具有一定的象征的意义“斜。

“斜所指称的无非是一种自然的“运斜，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因幢鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

综上所述，我们可以清楚的了解，“五邪意味着万事万物运动;意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想:不顺“五邪而行，则将如有扈氏与鲧般，为命所弃绝！

解释起来极为复杂，不过确实是在战法上最古老，最正宗，最有底蕴的方法。

剑侠客也是第一次见居然有帮派把“五斜玩的这么溜。

代表五行的五色，循环交替的向巫蛮儿和命之人帮派还有仙郡帮派的弟子不断的攻击，不得以他们只能节节败退。

剑侠客看到了这个情况，发觉确实应该上了，如果不上的话，那么可想而知接下来巫蛮儿他们可能就要退守到了帮派迷宫里面。

到时候虽然巫蛮儿和命之人帮派还有仙郡帮派占据着一定的地形优势，但是并不会对整个战局起到什么扭转的作用，做多也只是为了能够存活更长的时间罢了。

(本章完)