在凌晨最黑最冷的夜晚里，赵海鹏盯着那渐渐化成一滩血水的猪头妖尸，一动不动。

须臾，又猛吸了一口烟后，赵海鹏从口中拔出香烟，弹灭了烟头。

他指着那猪头妖的猪头道:“这颗头，叫‘剁耳祭’听说是元末以来，民间盂兰盆节用，于祭祀恶鬼的‘生主’！”

“生主？”我重复，又不解的问道:“啥是个生主？”

见问，赵海鹏反问我道:“现实中，你见过鬼没有？”

对问，我挠了挠头道:“梦里和幻觉中见过算么？”

听了我的回答，赵海鹏笑道:“鬼只不过是人想象中的一个概念，不说没有，就算是有，也不可能摆出来祭祀呀！”

续而，赵海鹏又详细对我道:“所以说古人祭祀神鬼，多以配主和偶像，代替那些先贤精怪的实体，这种表征性的东西，叫‘物以配主’。”

而表征祀主的物，从总体上说，又分三类，分别是“木主，偶像和生主”，其中木主比较好理解，就是在不知道先贤或者鬼怪长什么样子的前提下，用木渎，纸张写下先贤的牌位名号祭祀。因为是以木代主，故而称为木主。

相对于木主，偶像更好理解，就是把祭的神灵精怪直接画成相似的样子，随后崇拜祭祀的过程，我们在庙宇中所见的佛像，就是如此。

除了以上两点之外，则还有一种被称作“生主”的东西，一般祭祀上比较少用，也……比较血腥。

“生主”是这三种民间祭祀中最为复杂的一类，因为它没有特定的形式，笼统来说，它其实就是把一个连祭祀者自己并不知道怎么形容，或者什么样子的玩意，用类似的东西表征出来。

对此，赵海鹏举例子说，就好像中国神话里的九尾狐仙，在东北那边往往写个红大仙的名号加以祭祀，算木主，但是在我们这边，老辈子人却传说因为红大仙并不认识字，你写了也白写，故而过去一盖用纸草包裹的“木断”再披上一张狐狸皮代替。

那么如此一来，木材加狐狸皮所制成的这个四不像，便就是赵海鹏所说的“生主”了。

具体又说到我们面前的这个猪头时，赵海鹏则告诉我，这是典型的饿死鬼的生主。

因为毕竟，饿死鬼这三个字实在是不好听，更不好拿毛笔写出来，故而古人在盂兰节上为他们超度亡魂时，多以猪头代替。

为什么拿猪头代替呢？其实道理也特别简单，毕竟在古人眼中，猪这种动物好逸恶劳，多吃多睡，最后还要挨上一刀，其品行简直和传说中饿死鬼的样子如出一辙。

不过，除此之外，猪也是人畜兴旺，多福多宝的象征，故而把个饿鬼与猪头联系起来，自然也是大家希望在超度完这些饿鬼之后，能获得好的回报与轮回。

……赵海鹏说至此，我明白了八九分了，但是转念一想，又感觉不甚对。

于是，我就又问赵海鹏道:“我说老赵，你怎么知道这个猪头一定是那饿死鬼的生主呢？在我看来，这仅仅是个普通的猪头呀！大街上一百多一个有的是，还送调料呢！”

见问，赵海鹏伸出手，指了指那猪头的鼻孔道:“你看看那里边是什么？”