上一章说道，八岐大蛇附体后的德川佳岩得遇贵人相助，愈加狂妄；日本特高课得到了天师府的各种情报资料。欲知后事如何?敬请欣赏本章精彩内容。

从汉末第四代天师张盛开始，历代天师华坐镇龙虎山宝地修身养性、寻仙觅术、演教布化、降妖除魔、造福天下百姓。天师府世袭道统达57代天师。1700多年来，天师府得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，从而形成了华夏文化史上传承世袭的“南张北孔”两大世家。上清宫和嗣汉天师府得到了历代王朝无数次的恩赐，进行了无数次的扩建和维修，宫府的建筑面积、规模、布局、数量、规格创道教建筑史之最。龙虎山在鼎盛时期，拥有道观80余座。

道教正一道天师派，主要的法术是五雷正法，又称作五雷神咒或雷公墨篆。依据天师秘传道法来施行，可以号令雷公雨神，帮助民众祛除疾病和痛苦，降妖除魔、护佑黎民百姓。由于雷公共有兄弟五人，因此叫作五雷神咒。

五雷正法分为小五雷咒和五雷神咒。

首先，说的是小五雷咒道法：“正一道派的道士，经过潜心修炼，施展五雷法，可以呼风唤雨。天旱缺雨，施法道士及民众只要心诚，就可以召令雷神兄弟五人，降下甘霖。可以达到有求必应，所以称为小五雷。”

小五雷：雷法起源于古代华夏先民对雷神的崇拜，小五雷主要应用是帮助百姓祛邪治病，效果比较明显。因此，正一道天师府得到了上至朝廷，下至平民百姓的衷心拥护和大力支持。

小五雷咒去除病痛的口诀是：“电母雷公，速降神通，随我除病，轰轰轰轰轰，吾奉太上老君急急如律令。”

五雷符箓，是在祈祷符咒的同时，道士将自己的修为道行倾注于指法之上，在空中画出符箓，法力无边。这与其他道教门派事先用道教功法，以朱砂将符箓画在黄表纸上还是不同的。五雷符箓也就是以汉字笔画顺序写“雷”字，然后在“雷”字底部左侧起笔，顺时针方向画一大外圈，包围“雷”字，其间顺势画三个顺时小圈。

五雷掐诀：左右手掌心向上，手指自然伸直，两手中指和无名指分别向上竖直，左右手姿势一样，然后右手食指和小指分别重叠在左手食指和小指上，左右中指和无名指并排相靠贴，左拇指里侧压在右食指尖指腹，右拇指尖内扣放在右食指根部横纹上。

天师府道士各种掐诀主要是起到感召鬼神、摧伏邪精的作用，是手指掐和口诀的二位一体。

五雷神咒又叫正五雷神咒。其咒语是：无上玉清王，统天三十六，九天普化中；化形十方界，披发骑麒麟，赤脚蹑层冰；手把九天 啸风鞭雷霆，能以智慧力；摄伏诸魔精，济度长夜魂，利益於众生；如彼银河水，千眼千月轮，誓於未来世，永扬天尊教。

正五雷法神咒秘旨：自已灵，法也灵，我若不灵，谁会雷神，我能善感，雷神善应 ，一感一应，千定万定，有心感神，神反不应。无心之感，其应如响,无非果无,但无妄念,一片真心,不知不识.心与雷神,混然如一,我即雷神,雷神即我,随我所应,应无不可,利济上和天心,好心大德,大德为道，天一为道，天且不违,雷奉天命,能违我乎。

而天师府道士的各种腰牌，既是通行证和身份地位的象征，又是具有不同法力的法器。天师府道士腰牌共分七个等级，由低到高分别是：从材质上有竹、木、铁、铜、银、金、玉等七种。其中，竹木腰牌不具有法力，仅作为身份识别使用；从铁质往上直到金玉腰牌依次被赋予不同的法力，也就是说这几种腰牌不仅作为身份和地位识别，更是不同凡响的法器至宝。

如前面提到的张秋生大师等几名道士佩戴的腰牌，一边用小篆印着五雷令，一边用小篆印着正一盟威，这正是龙虎山嫡传弟子才有的腰牌法器。张秋生大师佩戴的腰牌是金质的，其他几个道士的腰牌是银质的，也有铜质的，从他们所佩戴的腰牌也说明了，龙虎山天师府对这次洛阳之行的高度重视。

因为，无论是银质腰牌，还是金质腰牌都是天师府妖孽般的存在，也足以能够代表龙虎山天师府的实力。因为，玉质腰牌天师府仅有三个。其中，那个历代张天师执掌的和田玉籽料的腰牌，是元世祖忽必烈封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”的御赐腰牌，其意表明自东汉始，代代相袭，道脉悠长。是天师府张天师权力和身份的象征。该腰牌经十余代张天师执掌加持，拥有神奇的法力。其余的两块昆仑玉腰牌是历届天师府掌教和护法的腰牌，其法力也不容小觑。

天师府道士祖师张道陵曾经说道:正心诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以降妖，可以除魔，可以达帝，可以啸命风雷，可以造化万物。