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第七十七章 林丹汗败逃青海(上)(1 / 2)

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宣府边外的土默川,察哈尔部的汗帐外,一杆大纛固定在蛤蟆抱脚石座上,形状类似于古代兵器——矛,矛身底座的銎部形成一个圆盘,盘沿一周有八十一个穿孔,绑扎着马鬃作为垂缨。风儿悠悠,缨穗儿飘飘,仿佛在诉说历史的苍凉。

这是成吉思汗用过的“苏鲁锭”。虽然蒙古各部的军旗上都印有“苏鲁锭”图案,一些自立为汗的野心家也仿制过不少“苏鲁锭”,但真正能代表全蒙古的,只此一杆,世代相传于黄金家族的嫡系子孙察哈尔部。

炭火令汗帐温暖如春,刚过不惑之年的林丹汗却觉得心里冰凉,他埋头批阅着公文,俱是些叫苦叫累的奏疏。西迁右翼后,因为“塞外霜早,颗粒无收兼厉疫盛行”,部落减员严重。

为了解决经济危机,这位大汗于1631年和1632年两次侵犯明边,抢劫了不少部落紧缺的物资;1631年11月,他率军东征西拉木伦河,侵袭已降金的阿鲁科尔沁达赉楚琥尔的牧地,带走了塞棱阿巴海的部众。皇太极亲率两千名精锐骑兵赶来时,察哈尔军早已撤走。此外,他还杀了漠北喀尔喀诸部派到右翼的使者,引起漠北诸部的恐慌。

军事上的局部胜利,虽然有助于缓解经济困难,但却得罪了大多数蒙古封建主,政治上陷入孤家寡人的境地,离统一蒙古的梦想也越来越遥远。为了摆脱困境,他谋划与青海的绰克图台吉(却图汗)、后藏的藏巴汗、康区的白利土司结成“反黄教联盟”。

“唉!前些日子绰克图写信给朕,说是已经基本控制了青海,正准备向拉萨进军。这个绰克图,对朕倒是忠心,说什么攻取拉萨后,愿将拉萨的物产尽献于朕。那黄教的控制区十分富裕,得知可成王霸之基。只是要不要联络藏巴汗和白利土司一起出兵呢?”

他仔细思考,若是这绰克图能凭本部兵马独占拉萨,那自己就有了对抗后金的大后方。想到这里,提笔给绰克图下了道圣谕,许其对拉萨自由行动。

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青海湖畔,皆是水草丰茂的牧场。据此膏腴之地,不愁没有牛羊。

经历多次血战,绰克图台吉占据了这里。他的部落是继土默特、多罗土默特、永谢布之后入驻青海的北元大部,作为大部落的台吉,胸膛中一直有颗热腾腾的雄心。

当年他想做喀尔喀蒙古的盟主,打不过其他大部落,不得不南下青海。好在有林丹汗做靠山,这位蒙古大汗虽然如今势力衰弱,可毕竟是名义上的蒙古共主,打着他的旗号,有助于争取底层牧民的支持。因此,他年年向林丹汗进贡,时常请示汇报,做出恭顺的样子,心中却一直想着争霸天下!

争覇天下,最重要的便是地盘。有了地盘,才能收税、扩军、打仗。因此,得陇望蜀、扩张领地是必须的。

这位枭雄的目光往南,往南,再往南,跃过万里草原,落在了雪域高原之上。拉萨可是个好地方!乃当年吐藩国的膏腴之地。据说黄教三大寺内积聚着无数财富,抢一票,扩军的军费就有了。

出征得有名义,再也没有“奉大汗之命护教”更好的名义。作为林丹汗的忠粉,他的部落也信奉“萨迦派”(花教)。

目前的雪域高原,可谓百花齐放、五颜六色,主要有黄教(格鲁派)、花教(萨迦派)、白教(噶举派)、红教(宁玛派)。从广义上来说,萨迦派、噶举派、宁玛派都属于红教,再加上康区的原始宗教“苯教”,构成了反黄教的大联盟。

于是,绰克图台吉向伟大的林丹汗上疏,请求出兵去拉萨保卫红教。

林丹汗的使臣昆噶敖德斯尔来到青海湖畔,带来了大汗的旨意。

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