在这里，独孤信想到了“四大皆空”。四大，亦称四界。佛教认为，一切能变坏、并且有质碍之事物，谓之色。而有质碍或变碍之物，称之为色。

佛教认为，世界—切现象皆是因缘所生，刹那间生，又刹那间灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，所以称之为“空”。

“四大”亦如此。随一定因缘而合，又随一定因缘而分，刹那间而生，又刹那间而灭，世界和人皆没有质的规定性和独立实体，假而不实。

《金光明最胜王经》卷五说：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”佛教常以此说明人身无常、人生亦无常，人身不实、人生亦不实，人身受苦、人生亦受苦，所以称之四大皆空。

所谓的“四大”等同于五蕴中的“色蕴”。重点不在强调“四大”是否超越物象世界，而是说包括人的色身在内都是虚而不实的，变化的东西稍纵即逝，也就是说“凡身梦宅”、“一切有为法，如梦幻泡影”。

四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。一般人因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。

佛陀告诉人们“四大皆空”的真理，目的就是要人们了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。

独孤信越纠结、越放不下，自己的内心越煎熬，前途也就越渺茫。对于某些东西，有时候还真是求之不得，辗转反侧。

但是转念一想，没有必要为了那些不属于自己的事情太为难自己，更没有必要用那些虚妄的东西束缚自己的思想和行为，独孤信也就慢慢释怀了。

来洛阳城之前，独孤信曾经以为自己的两个好兄弟，就算长时间不见面，感情也不会变淡，几个人的理想还是可以一致的，但是到了洛阳城才知道，曾经自己满心欢喜的期待的东西，早已不复存在了。那种尴尬让独孤信如鲠在喉，很难接受。

到了龙门石窟以后，独孤信想的都是佛法无边，都是佛陀度人的事情。既然佛家讲“四大皆空”，必然有其可取之处。至少出家人清心寡欲，烦恼丝已断。

一般情况下，出家人并不会在乎什么名头或者称号之类的东西，可是有些出家人偏偏不安分，热衷于与人争个高下，前有王重阳，后有丘处机。

郭靖当年把杨过送到终南山学艺，丘处机作为全真教的掌教，就按资排辈地将杨过安排在赵志敬的门下，赵志敬给弟子们讲课的时候，问他的弟子们说：“你们知道天下人敬佩我全真派什么吗？”弟子们都回答说不知道。

赵志敬解释道：“他们敬佩我们全真派门规森严，门下弟子，都个个遵守门规，严于律己。所以杨过，你今天入我门下，今天要做的第一件事就是要熟记门中的八条门规，六十四条戒规。”

杨过听完后，眉头紧皱！赵志敬看到后，问他：“杨过，你皱眉干什么呀？”

杨过回答说：“师傅，我有些地方不明白？”

赵志敬问：“哪里不明白？”