很多人不知道，我们犁的土都是星尘，随风四处飘散；而在一杯雨水中，我们饮下了宇宙。

——伊哈布·哈桑（Ihab-Hassan，美国文学评论家）

这句话，在后来成为了圣门三年最广为人知的一句话，他为大家打开了新的世界观，甚至是宇宙观。

至于圣门三年这个说法，也是在圣门组织成立之后，才慢慢启用的新的纪年法，他不以圣门成立的第1年为元年，而是以圣门为集团服务的第1年为元年。

所以，当西元615年到来的时候，这已经是盛名三年了。

好于这一年相对应的，还有越国基地所在的公元前503年，东汉凉州所处的公元181年，邱无双等人所生活的1979年，以及东京汴梁所处的1043年。

现在在完成大同教和圣门的基础架构设计之后，康采恩回到了汴京城——原本，他回到这里的动机只是领取圣旨，然后到福建路铺开海外制置司的业务，但这一次他有了新的任务。

为圣门谱写宣传材料，在基督教这样的宣传材料被称作圣经。它不知道是何人所作，亦不确定是何时所成。唯一确切的是，它的内容规定了许多人的行为标准，也在思想当中为他们制造了一个个囚笼。

康采恩不需要囚笼，这是他最为确定的事情。

因为他不需要把子民们变成羔羊。

他需要的是一匹狼，然后将这群狼按照他的方式编组成一个狼公社至于这个公式是叫大同公社还是叫圣门公社，于他而言已经不重要了重要的是他要为这些人要是想打造的武器不是牢笼，而是一个个拧紧的发条。

他们将会获得一个美好的梦想，这个梦想叫做大同世界，而他们也将会找到合适的方法，这个方法是康采恩所传授给他们的科学。

无论这里的科学是被叫做法术，还是叫做别的东西，那都不重要，重要的是，他要声入人心。

玉津园大学在汴京城南郊做出了最初的尝试，结果还算成功，但也没能普及开来。

而想要普及开来，收徒讲学是不够的，印刷术的成果才是最为重要的。

这个结果对于康定国和康采恩来说都是耳熟能详的历史结论，因此他们早就已经盘算着要把基础的学科知识介绍给大宋子民。

但这个庞大的计划因为康定国的突然离开而功亏于溃，现在康寒回到这里就是准备将这个计划重启，然后把它作为圣门宣传材料的一部分。

就连名字，康采恩也已经想好了。这叫大同内经。