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第72章 祸水东引与白莲教(2 / 2)

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王诚很显然是要推卸责任,朱见济态度如一,道:“身在熔炉之上,哪里管得了这许多,公公尽管道来。”

“方今之计,唯有祸水东引一策。殿下也愿意用吗?”

朱见济谨慎地问道:“不知这祸水引往何处?”

“听说就南直隶一带近来有白莲妖教流传,多有愚男蠢妇被欺骗,其信众上万,为祸不小。殿下可上奏天子,托言这伙贼人乃是白莲出身。”

朱见济听罢,惊讶地忘记了合上嘴,良久才默然地点了点头。

王诚颔首,不复多言,告退而已。

朱见济目送他远去,觉得自己心中的某种信仰在这个时候突然动摇了一下。朱见济原本以为自己的信仰会无比坚定,但是在利益面前,其根基无比地浅薄,浅薄到朱见济自己都看不起自己。还没有走回东宫,朱见济就已经决定按照王诚教导的那样去做了。

白莲教诞生于唐宋年间,宣扬“弥勒降世,救苦救难”,有着末世论的意味,对下层百姓影响巨大,势力一大往往冲击官府乃至于作乱一方。

其诞生之后就伴随着诸多争议,被人视为邪教,不为正统佛门(即朝廷认可的教派)所承认。在元朝白莲教断断续续取得过合法地位,但是中后期也是被镇压的,元末农民军起义的领袖人物基本上都是白莲教教徒。

元末红巾军起义席卷天下,朱元璋当年就出身于其中的一支队伍,但是随着自身的发展,逐步与这个组织划清界限,甚至反目成仇。等朱元璋建立明朝之后,深知白莲教的恐怖之处,更是加大了对白莲教的清洗,其后朱棣承袭之,在两代君王的不懈努力下,如今已经没有任何一个教派胆敢自称白莲教了。

但是,下层百姓被剥削的现状没有改变,其苦难依旧存在,其寻求精神寄托的需求无比巨大。是以,白莲教虽灭,但是各种各样的小教派如同雨后春笋一样冒了出来,有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种。因为这些小教派的教义包含了不少白莲教的教义,其教规仪轨甚至是直接照抄的白莲教,所以朝野上下依旧称之为白莲教。

白莲不灭,因为其根植于百姓的苦难;盗版永生,因为其脱胎于群众的贫困。古今中外,道理一般。白莲教越打压越多,盗版也是一样。

朝野上下并不是不知道这一点,但是这深层次的矛盾谁能够解决,谁也解决不了!那就只能够扬汤止沸,掩耳盗铃,只要消灭了白莲教那么社会矛盾就不存在,你好我好大家好。

毫无疑问,信仰的力量很强大,看看西方历史上政教之争就知道了。中国之所以这个问题不严重,并不是不存在,而是世俗政权极其强大,几次大规模屠佛灭道运动,用刀剑将神权赶下祭坛。其次,作为统治思想的儒家认为应该“敬鬼神而远之”,教权力量并没有垄断精神世界,百姓有着其他的选择。

朱祁钰可以不去管贼人拐卖妇女儿童,但是却必须要管白莲聚众。至于白莲教是不是和这件事有关,是不是被污蔑的,谁在乎呢?反正所有人都把他们当做邪教,污水已经足够多了,那就再泼上一盆来。

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