死马当活马医？

让人十分为难，因为人命关天容不得半点闪失，凌雨晴并没有犹豫而是取了一个折中的办法，“罗绮你马上准备针灸的银针还有相关工具，我现在立刻联系一下外婆，听听外婆的意见，如果外婆能够远程指导一下那是最好的。”

罗绮也觉得这是眼前最好的办法了，马上出去准备，这边凌雨晴则马上拨通了王先生的手机。

电话接通以后外婆说唐阳羽暂时没事，她要综合判断，她问了一个问题，问修复好的天狼刀刀身三分之一处是不是有一个熊的背影图画。

凌雨晴一愣，现在唐阳羽基本迷迷糊糊的，虽然没有昏倒也跟昏倒差不多了，只能她自己回忆，好在天狼刀修复完好交给天狼中间的几分钟她看的还算仔细。

“有一个熊的背影图画，像是象形文字一样，是站立的熊。”

外婆应该已经猜到了或者早就知道，只是要做一下最后确认，然后她告诉凌雨晴唐阳羽现在的状态就跟那只神狼刀刀身上站着的熊有关。

尽管今天我们自称龙的传人，但外婆，熊图腾才是华府最早的图腾崇拜，并且与华府神话有着重要关联。黄帝号有熊，伏羲号黄熊，鲧、禹、启死后化熊，熊为何在神话中扮演重要的角色？“写熊字的时候，会先写出一个代表正能量的‘能’字，那个字就是熊的本字。

为什么大家争先恐后在帝王名号中用它？

因为它代表着伟大的死而再生的力量。

熊的神化来自于古人对熊的生活习性的观察，从《山海经》中的记载可以明白人们对熊的崇拜缘由，熊是能够像昆虫一样冬眠夏出的动物，给人一种“死而复生”的感觉。

对于熊的图腾崇拜从神话时代一直传到春秋战国，在当时的出土文物中，有大量神熊的形象，直到东汉灭亡以后，神熊才在艺术表现中一落千丈。如果以今天人们对于熊的印象来看这些古代文物，会难以得出正确的理解。

没有神话的支持，艺术史的大门关掉了一大半。当我们把这一件一件神话线索联系起来终于明白了，是什么驱动古人塑造文物。

文献、出土文献、口传文化与非遗、文物及图像是外婆总结的神话研究四重证据法，它帮助我们重新认识华府神话资源，得出超越前人的认识。

“华府整个文化的建构是由神话来编码的，重要的原形编码都在神话里埋藏着，我们需要建构一个重新认识华夏文明之根的新视野。”