庞统又道：“这最后一位就是琅琊宫道士于吉，他在顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》，习得治病救人之术。他多数活动在吴越两地，能祁风祷雨，普施符水，救人万病，无有不验，人们称之为神仙。于吉在江南很得民心，孙策在楼上举行宴会，于吉经过，众将纷纷下楼参拜，孙策大怒，以为于吉是妖道蛊惑人心，派人逮捕并杀死于吉。于吉死后不久，孙策亦死去。”

刘禅叹道：“如此神仙般的人物也会死去，真是悲哀。”

“这孙策也是自己找死，竟敢杀神仙，真是咎由自取。”赵云道。

庞统道：“天下之大，无奇不有。还有许多能人异士，比如三大神医华佗、张仲景、董奉；术士北方之管辂、朱建平、周宣，江东之虞翻，蜀中之赵直、张裕、周群、谯周；还有机械大师马钧、刀具大师蒲元等等。”

对这些能人异士，刘禅垂涎欲滴的，他深深知道要成就大事，必须得到一大批方方面面的大才共襄盛举才行。

支谦说道：“有两句话叫阴阳两隔，人鬼殊途，大家想必都听说过吧。在我教看来，生命是由灵魂及其载体肉身构成，六道生命因其载体不同而迥异。在六道中，与人的生命载体相似的只有动物和地狱，但人、动物、地狱生命也因其生存环境和肉身结构成分的差别而不同，地狱生命因在地下而难知难见，只有动物才与人类朝夕相伴互相关注。除此之外，天、阿修罗、饿鬼的肉身与人类大大不同，如果说人与动物的肉身物质是阳性的话，那么天、阿修罗、饿鬼的肉身物质即为阴性，这就是为什么我们看不见鬼神而鬼神却能看见我由上可知，人死并不立即为鬼神，而仅是灵魂脱离了肉身。当这个游离的魂魄与其他生命载体的胚胎相遇时，就会成为其他生命，与人的胚胎相遇就会再度为人。可见，人死后的灵魂能够与鬼神胚胎结合的仅是其中的一小部分，人死不一定为鬼神。”

“支谦大师，你这个理论确实大有道理。”刘禅鼓掌赞道。

既然佛教承认鬼神存在，那么会不会如小说影视作品描述的那样为祸人间呢？

刘禅正在疑惑，突然又听到支谦继续说道：“听到这，大家想必要问，既然佛教承认鬼神存在，那么会不会为祸人间呢？不然。佛教认为，生命在六道间轮回，轮回的根源就是因果报应，广植善缘者就会为天为人，次为阿修罗；恶缘多者则为动物、饿鬼；最差者入地狱。鬼神因其肉身为阴性物质，因而便拥有人所不易拥有的阴性功能，能在一定程度上察知因果报应和轮回之事，所以，即便他们不思为善也不会轻易敢于为恶，宇宙无情的生命轮回法则令其生畏。”

“但是，这不意味着他们对于阳性物质的生命没有影响，正如人与动物关系极为密切一样，阳性生命和阴性生命之间也是相互依存和作用的，只不过阳性生命无法察觉而阴性生命，心知肚明罢了。在人类是一般认知上，天人和神都是善的，鬼都是恶的。我之前也说过，事实上，天神虽善却并不轻易为善，因为他们还要及时地享受天福和天乐。鬼虽恶却不敢轻易为恶，因为他们的福慧比人要差，人身上的阳性力量对其有较大的牵制。同鬼神察知部分因果不敢轻易为恶不同，人由于缺乏阴性功能，对宇宙生命的轮回法则无法直观的感受觉知，因而常常放浪形骸忘乎所以，在宇宙六道生命里，反而人类为恶最甚，这就是所谓的无知者无畏吧。”