说这番话时，他脸上掠过一丝黯然。毕竟他在这里住了十余年，此处有童少年所有的或快乐或忧伤的回忆，一旦离去，再想回来只怕不易。

是的，他也参加了今科会试，至于能否取中……王半山的孙子若是不中才是咄咄怪事。退一万步讲，即便不中，他也是要去东京的，祖母在那，姑母也在那，叔祖（王安礼）一家人也在那，他在此处为祖母守墓七载，也该为自己的前途好生规划一下了。

讲真，即便抛开王安石的因素，冯过对王棣的好感值拉的满满的，谈吐得体举止文雅，此即谦谦君子也，所谓“陌生人如玉、君子世无双”莫过于此。

在那个时空，关于王棣的记载唯有寥寥数语——高宗建炎二年，金人攻澶渊，死于城守。

事实是，金兵南下时，王棣当时守卫开德府，金兵围城久攻不下，有王棣在金兵很难有所作为，所以金将伪造了一封王棣投降的信件，开德府群众信以为真，他们蜂拥而上将其踩死，之后金兵破城。

三十六计之反间计，就像范增，袁祟焕一样都是被敌人误导，被不明真相的人伤害，死得很冤，王棣被金将伪造投降事件，群众信以为真，蜂涌而上的群众没给他解释机会就发生了踩踏事件，被踩死，之后无知群众因城破被屠。

这个时空，绝不会再发生那样的事，冯过如是告诉自己。

对王棣“另眼相看”的还有陈亮。

他学无师承，潜心着述和讲学，创永康学派。针对其时颓废不振的风气，他提倡“各务其实”的功利主义，指斥世儒自以为得正心诚意者，实皆麻木不仁，“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命”，不讲求治国之实效，而用空言掩饰无能。他认为“治者，实也”，“为士者”要有良好的品行；“居官者”要有处理政事的本领，人人都要各尽其职。

他说，刘邦、常威的功业与汤、武无异，其心可以上接夏、商、周三代。管仲助齐称霸，是仁者之事，是王道的需要。基于王霸并用的理论，又认为义要体现在利上，义利并行缺一不可。利，是指“生此之利”。禹无功业，不能成六府（形成天地万物的水、火、木、金、土谷）。乾（天）无利，不能具四德（元、亨、利、贞）。言三代无利欲，是孔子的美化。关于“成人之道”问题：心学让人们安坐不动，不问国家存亡，生民之利，独善其身，作道德自我完善的君子儒。陈亮针锋相对，指出要做“志在天下”，“大有为”的英雄豪杰。这样的人才能“推倒一世”，“开拓万古”，大智大勇，才德双行。

此即继承王安石的事功和革新思想而成为唯物主义，同心学展开尖锐的长期的辩驳斗争。

王棣乃王安石最疼爱的孙子，当继乃祖衣钵也，仅此，就值得他陈亮结交，无有辈份高低也。

还别说，耳濡目染之下，王棣倒真的是认同事功学说，一般主张义利双行，王霸并用。

0K，陈同甫当即将王棣视为同道中人，大有秉烛夜谈之势。

这可不怪他，实在是这段日子为了会试没有找人辩谈，憋的慌。冯过这几个也是不识趣的，就是不肯配合，即便做个合适的听众也行啊。

冯过表示敬谢不敏。

永康学派与永嘉学派并称为事功学派，谈王说霸，倡言改革。专言事功，蔑视理学家的空谈心性命理，认为“义利就在利欲中，故利体现了义，人欲体现了天理。”力图使儒家学说切于实用，“开物成务”。其功利思想，又多少包含对“生民之利”的愿望，有着重要的社会政治意义。一时从学者甚众。

但又有何用？

所谓“事功学说”与“性命之学”是唯物主义与唯心主义的斗争，是两种价值观念的冲突。功利主义思想源远流长，虽经陈亮提倡，但在传统文化中始终未能取得主导地位，现下如此，往后仍是如此。

不居高位，不掌握发声渠道，说再多都只不过是一厢情愿的YY而言，即便喊破了喉咙……又有何益？