而《元丰格法》的基本内容是，在军事演练中，将兵士依技术高下分为“及等”和“不合格”两大等级，“及等”又分为上、中、下三等。

比如，真宗熙平三年正月始，御射殿阅诸班直殿、前司诸军指教使臣，亲从宿卫亲兵并提辖部押亲兵使臣射，，射共一千二百六十人，每六十人作一拨，遂诏户部支金千两，付枢密院激赏库充犒用。三月，御射殿阅（内）等子赵青等五十人角力，转资支赐钱银有差。

宫中“内等子”相扑手，是皇帝从“诸州解发强勇之人”中选拔出来的随从，这些相扑高手比其他护卫士卒的武艺要高出不少，才可能在皇帝出行时护卫于车辇左右；在筵宴时他们会表演压轴方目皇帝接待国外使臣时，他们进行既助兴又震慑异族的表演。

而在本朝初，更是出现了角力专着《角力记》，作者是调露子，全书八千多字，记载了从春秋、战国到五代十国时期的角抵历史。

全书共分“述旨”、“名目”、“考古”、“出处”与“杂说”五个部分。书中介绍了角抵名称的演变，还记载了古代角抵的规则：只能是两人徒手互相角力，即使在两军阵前，也不许其他将士协助。倘有一人手持兵刃，那就不能算作角抵。至于比赛时间和采用的动作，在《角力记》中并未有明确的记载，但最终必须把对方摔倒或使之失去战斗力才算获胜。书中还记载了角抵比赛的盛况，其中最热闹的是在上元节举行的比赛。在“角抵戏”表演时，经常出现“万人空巷”的盛况。

调露子对角力进行了公正的评价，在书中充满感情地讲“惟力也，岗然独存”，在“序言”中说:“夫角力者，宣勇气，量巧智也。然以决胜负、骋越捷，使观之者远怯懦，成壮夫……使之能斗敌，至敢死者；人之教勇，无勇不至。”乃从民俗、社会发展、地理环境等方面对角力发展的影响进行了全面的论述。

而不管是在军中还民间，摔跤并不是纯粹的摔跤，而是有“击”和“摔”的混合运动。也就是说，在比赛时可动手打人，有时甚至会打伤或打死人。

北方草原游牧民族更是把射箭、骑马和摔跤看作是“男子三项竞技”，是每一个男子汉必须掌握的技能，将其列为“那达慕”大会的主要内容。

“那达慕”虽然是蒙古人的盛会，却也渐渐传到了女真部落，并迅速风行开来。

完颜宗弼在“那达慕”三大项均有优异的表现，平素和军士比赛鲜有败绩还真不是别人顾忌他的身份有意放水。草原汉子，输就是输赢就是赢，不会去做那虚头巴脑的事，那样只会叫人瞧不起。

恰好，牛皋也是军中摔跤高手，若非样貌拖了后腿，进“内等子”也是大有可能的。

这二人角抵，可谓是棋逢对手将遇良才。

但终究是牛皋力量占据上风，且技巧不逊于兀术，几个扭斗下来觑得对方力气稍有不继，欺身靠近，一拧身便是一个背摔。

另外一边，韩世忠缓了过来，全力以赴的与完颜宗望缠斗在一起。但因他先前被宗望踹了一记高踢脚，仍是受了影响，不多会便落了下风。

牛皋瞧韩世忠力弱，又舍了宗弼奔过来帮忙。而宗弼便摔了个七荤八素，用力甩了甩头，清醒过来后也加入战团。

四人你一拳我一脚斗在一起，堪堪势均力敌。

这种均势直到完颜宗翰到来后瞬间转变。

正当牛、韩二人难以招架时，岳飞现身，并一人战娄室、宗翰联手而不落下风。

而完颜宗尹则被常五拦了下来。

双方九人你来我往拳脚相向，渐渐将战场移向大厅中央的舞台，那斗的叫一个酣畅淋漓，白楼里客人的注意力也悉数被吸引，看那拳拳到肉的场面，尽是被刺激的不行，平日里看的表演赛哪有这般真实呀，那还不跺着脚的鼓掌叫好？有那土豪大款更是将银子一锭锭的掷向舞台，只恨不得自己也上去“表演”一番。