非止是她，在场的人皆是齐齐望向冯过，有羡慕有欣赏有崇拜有喜悦有爱慕，心思各异。

向来有些“痴痴呆呆”的应素白今次反应的并不慢，拊掌赞道：“好一句‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处’，妙极！”

徐元杰则是喃喃道：“此词……此词……终吾一生亦难为亦。”

哦呵，受打击了吧，不好好说话了都，再怎么拽文嚼字也没啥鬼用！

刘几怔怔的看了冯过一眼，轻轻一笑，微微摇头。

资南嘉和董小宛微微一笑，很倾城。

方兰芝瞥冯过一眼，愁上眉头。

冯过——我不想的，是清照师姐非得逼我装那啥。

这阙词……诶，终究是错负了老辛。不过心理负担倒是不太有了，毕竟这个时空的辛弃疾并不在词坛搞风搞雨。许多事啊，物是人非。

汴京风流，词人辈出，但鲜有佳作名篇问世，苦“词迷”久矣。

正月十六，一阙上元词如生了双翼般飞速传遍汴京。

五代词人欧阳炯在《花间集序》中有过一段精彩的论述：“则有绮宴公子，乡幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉手，拍按香檀。”

这段话大致说的就是词最初的演唱方式，在文人士大夫的筵席上，歌妓将填好的歌词付之管弦，轻歌曼舞。

大多数定人，尤其是具有一定文化修养的文人看来，听词既是娱乐的方式，更是一种艺术欣赏。

晏殊就很喜欢听歌词演唱：“坐堂上置酒，从容出姬侍奏管弦、按歌舞，以相娱乐。”此外，像欧阳修、苏轼等文人士大夫的家中都蓄养歌妓，可以随时为他们一展舞姿、一展歌喉，丰富他们的业余生活。

同时，作为源自民间的一种文艺，词的演唱不仅为上层社会人士所喜爱，在广大市井百姓中也有巨大的市场。

汴京以其人烟浩穰，添十数万众不多，减之不觉少，所谓花阵酒地，香山药海；别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数。

由于配词的音乐属于俗乐，不仅能够符合大多数庶族出身的士大夫的审美要求，其强烈的感官刺激性也吸引了新兴的市民阶层。因此，来歌楼听歌的人中有一部分是仕途落魄且又生性不羁的文人，绝大多数则是市井百姓。

街市有乐人三五队，擎一二女重舞旋，唱小词，专沿街赶趁。甚至酒楼开张庆典时也会邀请请歌妓唱词助兴。

可以毫不夸张地说，歌词的演唱以自己特殊的魅力获得了全社会的喜爱，词乐结合的演唱艺术至此才真正走向巅峰。

文人士大夫具备很高的文化水平，富有文雅风流的生活情趣。浅斟低唱，轻歌曼舞是他们经常的玩乐方式。政局的宽松为词的传播提供了可能。

太祖曾公开鼓动大臣“以多买些歌儿舞女，日夜饮酒相欢，以终天年。”上有所好，下必甚焉。有了官方的大力倡导和背书，于是浓厚的“娱乐至上”的氛围在整个社会发酵、生成，直至达到巅峰。

于是，这样宽松的文化氛围使得歌词这种可以给人们带来娱乐享受的文化产品，以一种不同寻常的速度发展起来。

在词的创作、演唱、流传过程中，歌ji起到了相当重要的作用。词是音乐作品的一种，它的传播通常离不开歌妓们好歌喉的传唱。皇帝、官人，文人和市民，都是词的受众。

如果没有众多歌ji的演唱，一般的市民不可能直接从词集等文字媒介来接受词。正是她们的临街而歌使得更多的人得以欣赏到优美动人的词，并使得大量文人词得以流传开来

在传播水平落后的情况下，歌词演唱作为一种有效的传播方式，在词的传播过程中发挥了巨大作用。正因为有了歌妓尤其是私妓的传播活动，词的接受范围才进一步扩大，从士大夫阶层扩展到普通市民。

词与歌ji，互相成就，相辅相成。

而冯过这阙上元词能得以极速传播，自与汴京万千歌ji的传唱不无相关，但同时也有来自文坛的大力褒奖。