日本的茶道，据传是起源于奈良的着名禅师村田珠光，在那个时代，日本人崇拜中土来的“唐物”，武士、大名和茶人都以拥有唐物为荣，对国产之物不屑一顾。

珠光主张“唐物”与“和物”两者统一，力图创造本土茶风。

他在与连歌师的交往中，感受到连歌的“冷枯”之美，将之引入茶道。

珠光的再传弟子武野绍欧在此基础上，发展出更为简淡的“佗茶”，由此，“佗”成为日本茶道的核心精神。

此后，千利休融二人所长，成为日本茶道的集大成者。

在绍鸥的时代，“佗茶”的意境第一次被定为“枯而寒”。

千利休在《南方录》中解释说：“佗之本意，是表现清洁无垢的佛教世界。从露地到草庵，拂去尘垢，客主坦诚相交，不必就其规矩尺寸等方式方法。起火、烧水直至点茶等，只为其事。”

对于日本茶人来说，“佗”无处不在，而且有不同的解释，这也正是“佗”的玄妙与宽厚的地方。绍欧把晚秋这一时期视为“佗”，而千利休则认为初春的雪地小草更合“佗”意。

在闲寂的境地，行质朴之茶风，移山川景色于一室，感四季变化，听釜音松风，熔化世上念虑，注杓涧水除心中尘埃，主客相敬相和。

大致说来，日本茶道，崇尚的是一种枯寂、平和而又雍容自得的意趣。

“野点”是一个一级的茶道技能，与此时的茶道风尚比起来，略显生趣过重，其上还有“雅致寂寥之心”这一技能，相信更能契合日本茶道的内核。

不过，对于一般茶人来说，“野点”也足以让他们欣喜了。

“啊！这两件莫非就是松岛之壶和千鸟香炉？”茶屋四郎次郎坐下之后，望着案几上的茶器，惊叹道：“听说这两件七级茶器乃是今井宗久的珍品，轻易不肯示人，想不到竟被足利先生得到了！”

龙涛随后坐下，淡淡说道：“今井他是个茶人，但更是个商人。”

茶屋四郎次郎呵呵笑道：“先生真是妙人妙语！听说您与纳屋之间闹得有些不愉快，怎样，足利先生有兴趣加入我茶屋吗？”

商屋之间都存在竞争关系，各家都会时刻注意彼此的动向，京与堺又相隔不远，茶屋老板知道龙涛的事一点也不奇怪。

龙涛微笑道：“在下正是因为不想做商人了，才会离开纳屋的。”

“啊，原来如此，那萩烧的买卖，先生打算如何处置？”

龙涛紧盯着茶屋四郎次郎，眼神锐利又诚恳，“不瞒大老板，萩烧的货源完全在在下的掌控之中，产量、定价、发货时间等等，都由在下说了算，若是我不同意，日后绝不会再有一件萩烧出现在市场上！不过，在下当然不会做这等愚蠢之事，这么赚钱的买卖，怎么会轻易放弃？大老板若是有兴趣，我们倒是可以合作一下。”

虽然与今井宗久决裂，但龙涛是不可能与整个日本商界对抗的，毕竟他此时的势力还太弱小，单单人手问题，就大大的限制住了他，想要大批量的出售萩烧，还得依靠这些商屋已有的、成熟的销售通路。

他自己是绝不可能把时间浪费在跑船做买卖上的，计划中让寅次郎建立的商屋，一开始也只能以萩烧批发商的身份，在赤间关之町慢慢发展，因此，初始阶段，必须还要跟这些商屋合作，否则没人去赤间关进他的货，他有再多的萩烧也没用。

这也是龙涛要请这位大老板喝茶套交情的原因之一。

“足利先生。”茶屋四郎次郎双眼湛湛有神的回看着他，“萩烧的丰厚利润，每个商家都看在眼里，说不动心那是假的，不过，大家也都知道了您和纳屋之间的事情，因此还都在观望。”