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第二五零章 回山(1 / 2)

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日本的茶道,据传是起源于奈良的着名禅师村田珠光,在那个时代,日本人崇拜中土来的“唐物”,武士、大名和茶人都以拥有唐物为荣,对国产之物不屑一顾。

珠光主张“唐物”与“和物”两者统一,力图创造本土茶风。

他在与连歌师的交往中,感受到连歌的“冷枯”之美,将之引入茶道。

珠光的再传弟子武野绍欧在此基础上,发展出更为简淡的“佗茶”,由此,“佗”成为日本茶道的核心精神。

此后,千利休融二人所长,成为日本茶道的集大成者。

在绍鸥的时代,“佗茶”的意境第一次被定为“枯而寒”。

千利休在《南方录》中解释说:“佗之本意,是表现清洁无垢的佛教世界。从露地到草庵,拂去尘垢,客主坦诚相交,不必就其规矩尺寸等方式方法。起火、烧水直至点茶等,只为其事。”

对于日本茶人来说,“佗”无处不在,而且有不同的解释,这也正是“佗”的玄妙与宽厚的地方。绍欧把晚秋这一时期视为“佗”,而千利休则认为初春的雪地小草更合“佗”意。

在闲寂的境地,行质朴之茶风,移山川景色于一室,感四季变化,听釜音松风,熔化世上念虑,注杓涧水除心中尘埃,主客相敬相和。

大致说来,日本茶道,崇尚的是一种枯寂、平和而又雍容自得的意趣。

“野点”是一个一级的茶道技能,与此时的茶道风尚比起来,略显生趣过重,其上还有“雅致寂寥之心”这一技能,相信更能契合日本茶道的内核。

不过,对于一般茶人来说,“野点”也足以让他们欣喜了。

“啊!这两件莫非就是松岛之壶和千鸟香炉?”茶屋四郎次郎坐下之后,望着案几上的茶器,惊叹道:“听说这两件七级茶器乃是今井宗久的珍品,轻易不肯示人,想不到竟被足利先生得到了!”

龙涛随后坐下,淡淡说道:“今井他是个茶人,但更是个商人。”

茶屋四郎次郎呵呵笑道:“先生真是妙人妙语!听说您与纳屋之间闹得有些不愉快,怎样,足利先生有兴趣加入我茶屋吗?”

商屋之间都存在竞争关系,各家都会时刻注意彼此的动向,京与堺又相隔不远,茶屋老板知道龙涛的事一点也不奇怪。

龙涛微笑道:“在下正是因为不想做商人了,才会离开纳屋的。”

“啊,原来如此,那萩烧的买卖,先生打算如何处置?”

龙涛紧盯着茶屋四郎次郎,眼神锐利又诚恳,“不瞒大老板,萩烧的货源完全在在下的掌控之中,产量、定价、发货时间等等,都由在下说了算,若是我不同意,日后绝不会再有一件萩烧出现在市场上!不过,在下当然不会做这等愚蠢之事,这么赚钱的买卖,怎么会轻易放弃?大老板若是有兴趣,我们倒是可以合作一下。”

虽然与今井宗久决裂,但龙涛是不可能与整个日本商界对抗的,毕竟他此时的势力还太弱小,单单人手问题,就大大的限制住了他,想要大批量的出售萩烧,还得依靠这些商屋已有的、成熟的销售通路。

他自己是绝不可能把时间浪费在跑船做买卖上的,计划中让寅次郎建立的商屋,一开始也只能以萩烧批发商的身份,在赤间关之町慢慢发展,因此,初始阶段,必须还要跟这些商屋合作,否则没人去赤间关进他的货,他有再多的萩烧也没用。

这也是龙涛要请这位大老板喝茶套交情的原因之一。

“足利先生。”茶屋四郎次郎双眼湛湛有神的回看着他,“萩烧的丰厚利润,每个商家都看在眼里,说不动心那是假的,不过,大家也都知道了您和纳屋之间的事情,因此还都在观望。”

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