冬去春来，很快时间推进到了2663年的春天，圣王殿被诛仙剑击退后，鲁卡斯便率领残兵退出了地球，墨河则因为莫莎的原因也暂时退出了地球，对目前地球文明威胁最大的两大不善势力撤退后，张晓辰和华瑾都感觉压力小了不少。

一切和往常似乎没有什么两样，又似乎是有些不太一样，一切的变化都显得自然而绵长，张晓辰身边修炼和学习的时候，最常见的依然是华瑾和莫莎，随时间的推移，他们都在缓慢的成长，有的人是修为，有的人则是眼界。

用莫莎的话说：“华夏的历史比很多高维文明都有趣多了，你要多讲，我也会好好听的。”

时间久了，就连华瑾都跟莫莎站在了一条战线上，有时候搞得张晓辰都有些迷茫，只是人前开心的他在夜深人静的时候也会看着唐小雨的照片发呆，有时候喝着酒一坐就是大半夜。

在张晓辰的讲述里，莫莎逐渐知道关于更多的她没接触过的一切，在军事上西汉初年就整理出182家兵法，特别是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代军事着作的精华。

注重史学也是汉族文化史的一个突出的特点。自司马迁撰《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成着名的《二十四史》；编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表；其他各种纪事本末体史书及古史、杂史、地方史志、史学理论等官私撰述，使中国成为世界上古代历史文献最丰富的国家，其中绝大多数出于汉族学者的手笔。

古代农学往往包括古代科学技术的多方面成就，据不完全统计，2000多年间，包括已经散佚与流传至今的农书达370余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是古代农学着作的代表作。

在道德修养方面，华夏文化重视:“天人合一“、“心物合一”、“止于至善”、“复归于朴”。心若有私，便不能与物合一，便不能达到至善，更不可能反朴归真。《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。”人之初生之时，本无私欲，一派天然纯真，此是“先天”状态；既生之后，进入“后天”状态，随着对外物的接触，名利美色的诱惑常常蒙蔽我们的先天之性，因此，私欲就会出现了。

人心本无私，但是，因为肉体的欲望而使人容易产生私心，所以，要回归自然，就需要自觉地修养，修养的过程也就是存其天理、灭其私欲的过程，也就是心物合一的过程、达到至善的过程、复归于朴的过程。

在器物制造方面，华夏文化也重视把礼乐精神融入进去，而不是只求实用性，尤其重视不过分突出人工的技巧。

中药材一般是直接从自然之中而来，不去进行提炼加工；中国建筑强调风水以及与自然环境的协调，建筑材料也是以自然之中的石头和木头为主，即使所用的砖瓦是经过人工烧制的，这些砖瓦时间长了也可以再转化为土；衣料采用兽皮、棉麻、蚕丝之类的东西；文字是以象形为基础的，一直没有改变过。这一切无不体现着崇尚自然的精神。