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第157章 世系(2 / 2)

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按照大宗万世不绝的理论,刘秀应以元、成、哀、平等西汉诸帝为先祖,而对于亲生父母等私亲所执之礼应当减弱,此即宗法所谓“为人后者为之子”是也。

这种礼仪上的事情,压根没有任何意义,但却有着无上意义。就像是后世明朝嘉靖皇帝的大礼议,在某些人眼中可是国本般严重的问题。

现在秀儿一方面置西汉十一帝神主于高庙,另一方面为自己小宗私亲各起亲庙,明显有以四亲庙取代西汉诸帝宗庙的趋势,因此理所当然招致了儒学士人的反对。在经过一阵撕逼之后,双方最终达成妥协。

按辈分,秀儿应当为元帝子辈,与成帝同辈,为哀帝和平帝叔父辈。因此秀儿尊汉宣帝为祖,认汉元帝为父,这两位皇帝与高、文、武三帝神主一同供于雒阳高庙,由光武亲自奉祀。

至于西汉的汉成帝、汉哀帝和汉平帝三帝,因为是秀儿的平辈和晚辈,神主供于长安高庙,由朝廷官员代为祭祀。至于秀儿的生父南顿君另立皇考庙,由群臣奉祀。

等秀儿驾崩之后,他得了一个“世祖”的庙号,秀儿的儿子汉明帝继位后,在雒阳修建了世祖庙,用来祭祀秀儿。

再后来,东汉的各位皇帝死后,仅仅是将自己的神主放在秀儿的世祖庙中,所以东汉皇帝的牌位全都在雒阳的世祖庙中。

听孙乾这么一说,简杰这才明白过来这背后的道道来,也就是刘秀为了能够符合礼法的继承大汉皇位,不能再去认自己的亲爹,而是把大汉皇帝之中,辈分比自己大一辈的汉元帝当成了自己的爹地。

刘秀的所作所为,已经为刘耷继承大汉皇位蹚出了一条路,那就是刘耷仿照刘秀的操作,认比他大一辈的汉桓帝为父亲,继承大汉的皇位。

等继承皇位之后,刘耷终于不用再自称自己为中山靖王之后,可以正大光明得说自己是汉高祖刘邦的后人。

原来根据《礼记·大传》中的规定:“庶子不祭”,也就是说只有皇帝才能尊高祖为祖宗,行祭祀的权力。不是皇帝的其他王的后代,就只能以第一个分支被分封的王为自己的祖宗,祭祀这位分支的王为祖。

就像是刘秀,他在称帝之前,他只能尊景帝的儿子长沙定王刘发为祖,而不能尊高祖为祖。只有等刘秀称帝之后,他才能尊刘邦为祖先。

这宗法制度就是如此严格,想当年商纣王还有两个同父同母的兄长,结果他的母亲在生这两个儿子的时候不是王后,所以商纣王的这两个哥哥都是庶子,而商纣王却成了嫡子,从而继承了王位。

被孙乾科普了一阵宗法制度之后,有点儿头晕脑胀得简杰这才恍然大悟得说道:“也就是说如果主公要继承皇位,那就要尊桓帝为父了?”

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