在伊通、长春、吉林、四平、蛟河、敦化、延吉、公主岭等地茶园和戏院演出，建起班底。此后境内日渐增多。

中华人民共和国成立后，省、市县文化主管部门派人加强编剧、导演、音乐、舞台美术等，同艺人合作，进行改革。

长春市评剧团排演现代戏《小女婿》、《女教师》开始建立正规导演制。

音乐创作统一进行设计，定腔定谱，克服了即兴发挥“跑梁子”习惯。

增添了弹拨乐和管乐器，形成中西混合乐队。

在剧种建设过程中，力求符合本省人民群众的欣赏习惯，从地方戏和民间音乐吸收营养，编演出《杨八姐游春》、《密建游宫》等一批剧目，深受欢众喜爱。长春市评剧团演出的《奇冤义胆》、《屠户状元》、《徐九经升官记》，使丑行的表汪艺术有所突破，在全国产生较大影响。

今年，在文化部举办的全国第五届文华奖评奖中，吉林省双阳县评剧团的现代评剧《三醉酒》荣登文华大奖榜首。

同时获得文化剧作奖第一名和文华导演奖、文华音乐创作奖、文华表演奖。

并且，《三醉酒》不仅获优秀戏剧作品奖，又获1994年度曹禺戏剧文学奖。，

“慧来，德珠，你还能说这些都登不上大雅之堂吗？民间的，也是大众的，更代表未来的。”

纪良的话，说的薛余十分激动，他开始滔滔不绝的跟纪良开始边说带唱，薛德珠和万慧来也渐渐的被薛余的情绪感染着。

吉林民间说唱在发展上大致分为两个时期。

清中叶以前可谓前期，除山区外，西部基本是世居民族游牧区。

其民间说唱内容，主要有两种：

一是说唱民族英雄史诗和巫歌。

英雄史诗一般多产生于满族和蒙古族氏族社会末期和奴隶制阶段。

英雄史诗反映了这些民族先民与自然界、魔怪及邻近部落（氏族）斗争的故事。

古代说唱英雄史诗带有明显的宗教痕迹。

北方民族多信奉萨满教。

古时萨满在社会上享有很大权力，他们是神和人的中介，是神的代言人。

有些萨满本人就是民间艺人。

蒙古族直到近代，每当生产受灾、瘟疫流行或丰收之后，都要请民间艺人说唱镇服蟒古斯（魔鬼）的故事。

说唱时，说书人坐在一般人不许坐的西炕上（蒙古族以西为尊），桌上还要烧上香。

蒙古族大量英雄史诗（如《江格尔》、《格斯尔可汗》、《森德尔》、《英雄道喜巴拉图》、《英雄天宝图》等）直到现代还在流传。

满族说唱《尼山萨满》也是以萨满治病为主要内容的民间文学作品，从中可以看到原始宗教的影响。

受宗教情绪影响的还有朝鲜族叙事巫歌《成主传》，所歌颂的成主神被朝鲜族祖先视为家宅守护神，他是诸家宅神如土主神、帝释神、司仓神及灶神之首。

二是说唱本民族生活、爱情故事。

如蒙古族的“乌力格尔”、朝鲜族的“盘叟力”等都是感染力很强、深受群众欢迎的口头说唱文学形式，反映出本民族人民的理想和愿望，歌颂着他们忠贞不渝的爱情和严峻的生活考验。朝鲜族较晚的《春香传》，通过艺妓的女儿春香和翰林的儿子李梦龙的爱情故事，暴露出封建官僚的腐朽专横，歌颂了人民反封建的斗争和爱情的自由。

《沈清传》则通过少女沈清为了使盲父双目复明而卖身，成了祭海神的牺牲品。

后复活，父女团聚，表现了朝鲜族妇女的优良品质。

满族除长篇说唱还产生了一些以“靠山调”等民间小曲演唱短篇故事.....

纪良正说的来劲，电视里的一段新闻，引起了薛德珠的注意，纪良也被吸引了：

“去年，长春机场电话站承担并完成了有线通信的保障工作，机务人员做到线路畅通，话务人员做到服务周到，被民航总局评为全国民航通信导航系统通信导航保障可靠年先进单位......”