听了宗望的动员辞，匠人师傅们交头接耳议论纷纷。

宗望见匠人师傅们的态度已经不似先前那般冰冷僵硬，就趁热打铁地说道：“师傅们觉得我这火炕咋样啊？大家坐着还算舒服吗？喜欢在这样的炕头上过冬吗？”

一个师傅说道：“我们生在中原，还从来没见过这样的东西。不过，这东西确实比我们的床要好得多。我们到了冬天，床铺都是冷冰冰的。屋子里也只能摆着炭盆取暖。你们的火炕又热又舒服，躺在这上边过冬真是最惬意不过了！”

另一个师傅也问道：“我说王爷啊，你们的炕到底是个啥玩意，咋做的呀？”

宗望笑道：“我家东北那边多是山地，房屋也是在山下建造的。我们的房子是纯粹的木质结构，屋顶是木板和桦树皮以及茅草铺垫上去的，不像你们这边都是结实宽敞的砖瓦房。房屋的门都朝向东面，进了屋，火炕环屋而建。西边的炕是供奉神位和祖宗牌位的，南炕是长辈们坐的地方，北炕才是晚辈坐的地方。我们吃饭就在炕上摆上小桌子，取暖起居都在炕上解决，很是方便。至于炕是怎么烧热的，我们的土炕连着灶台，灶台里只要一烧火，炕就会跟着热起来。”

大家听了宗望的介绍又是一阵议论，纷纷称赞这项发明的神奇与实用。

有工匠称赞道：“你们这个火炕好啊，不光能睡觉用，还是带着长幼有序的礼教的。你们也敬祖先敬神仙，可见还是和我们有相通之处的。”

宗望笑道：“那当然，有道是‘性相近，习相远’，虽然咱们的风俗习惯各有差别，但是对人对神的尊重和理解上，咱们是一致的。怎么样，和我一起去东北吧。若是你们能在那边造出漂亮结实的砖瓦房，再配上我们的土炕，那样的房子还有谁会不想住啊。”

面对宗望的劝诱，匠人师傅们既有些动心，又有些犹豫。实现价值虽然很值得敬仰，但想到背井离乡的痛苦，大家还是感到很有压力。

宗望笑道：“没事，大家就坐在炕上慢慢想。想通了的，想和我们一起去东北的人，从炕上下来就算是表态了。来人，给师傅们上茶水，上瓜子。”

看着摆在炕桌上的茶水与干果，师傅们倒是不想去吃。只是，火炕越烧越热，屋子里的温度也越来越高，有的人耐不住干渴就去找水喝了。

几壶茶水下去，有的人内急便跳下炕去解手。还有一些人是因为火炕太热烫屁股，觉得坐不住了才跳下炕去的。而在宗望看来，这样的人就算是答应了同去东北。宗望还特地叫人给下了炕的师傅们多穿一件衣服，毕竟屋里屋外的温差太大，万一把人冻感冒，病倒在北返的路上就不好了。

最终，宗望成功地让匠人师傅们都答应了同去东北。

宗翰虽然也很乐于见到这样的结果，但他还是忍不住问宗望道：“你这样算是拐骗吧？为达目的不择手段？”

“不管怎么说，人我是都圈拢到了。至于他们愿意不愿意，呵呵，我倒是不担心。人毕竟都有适应环境的能力嘛。现在不愿意过去的，说不定去了那边之后过了磨合期就好了。不过，你说咱们这么做会不会被后人说成是在破坏中原地区的先进文明啊？我还是觉得咱们会挨骂。”宗望在得意之余也有些忧虑。

“贫富差距如果永远都那么大的话，一个地区的先进文明也不值得自豪骄傲。大家好才是真的好吧？再说，既然中原文明这么先进，它到底有多好，适应性有多强大，只有换去别的地方经受得住异文化地区的检验才算数。真金不怕火炼，好东西好文化就是要有恩泽四方的本事。不然只捂在家门里边算怎回事？至于咱们会不会挨骂。唉，挨骂也没办法。我们要的是实实在在的富强与美好生活。虚名那么重要吗？我不在乎。我关注的只是咱家那边的进步与发展，其他的都无所谓了，谁爱咋说就咋说呗。”宗翰释然地说道。

“嗯，说得好。但愿一切如你所愿吧。”宗望赞同道。

注释

“架空叙事”的表现形式之一----“穿越”是指作者对既定历史发展轨迹和发展结果有所不满，从而对历史加以虚拟改变。这种作品具有较强的娱乐性和游戏性，小人物能够参与历史进程、改变历史发展的观念或许是80后、90后公民意识产生的特殊途径。因为只有每个人都认为历史与自己有关，他们才不会等待被拯救，才会去参与现实的事情。虚拟的改变历史，历史并不会因此而发生任何改变。但写作可以激起人们对历史的亲近感，也是文学的一大收获。[许道军,张永禄 论网络历史小说的架空叙事 《当代文坛》 , 2011 (1) :77-80]

穿越小说的积极意义就是让我们关注历史。但如果我们在学了很多现代知识之后回到古代去指导古代人的生活的话，那么我们在现实生活中解决不了的问题怎么办？难道要等着来自未来时空的人穿越回来拯救我们吗？所以，穿越小说也有逃避的特性。

因此，我对“穿越”的界定如下：一个人身处和自己接受到的教育文化不一样的环境即为穿越。比如，随金人北返的宋人从发达的中原来到相对落后的东北，和自己“性相近，习相远”的女真人共同生活，共同解决问题，这就是积极有效的穿越。因而，从汴梁“穿越”过来的宋人也将是本文的写作重点。