这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。公孙龙“离坚白“学说的诡辩『性』质，在他的“白马非马“的命题中表现最为明显。

“白马非马“是古代思想史上的着名命题。公孙龙的论证是这样的：“马者，所以命形也；白者所以命『色』也，命『色』者非命形也，故曰：白马非马。”

“马”一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马。

“白“一词是指白的颜『色』，凡是白颜『色』的都命名为白。

“白马“是马的形态再加上白的颜『色』，亦即白颜『色』的马。

可见，马与白马是两个不同的概念，所以他说：“白马非马“，这是从概念的内涵方面来论证的。

其次，他又从“马“与“白马“的外延不同来论证。

他说：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致“。

马一词的外延包括一切马在内，所以黄马、黑马都在内。

白马的外延仅限于白颜『色』的马，所以黄马、黑马不在内。

马与白马两个概念既然有这样的差别，所以他说：“白马非马“。

第三，他又从个别（个『性』）与一般（共『性』）的关系来论证。

他说：“白马，非马也。白马者，马与白也，白与马也，故曰：白马非马也。”

这是说，白是一切白『色』的共『性』，而不是马，马是一切马的共『性』，而不是白。

白马指白『色』的共『性』加上马的共『性』。所以白马并不是马。

公孙龙的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到的历史贡献，但是他把一些概念混淆而流入诡辩。

他分析了马与白马这两个概念的差别、个别与一般的差别。

但是，他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化；最后达到否认个别，只承认一般，使一般脱离个别独立存在。

这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体，从而导致了客观唯心主义的结论。

《庄子·天下》还记载了辩者“二十一事“，其中一些命题与公孙龙有关。

如“鸡三足“，又见于《公孙龙子·通变论》：“飞鸟之景，未尝动也。“

也是属于公孙龙一派的命题。景即影，这个命题是说，飞鸟的影子并没有在运动。

在每一瞬间，飞鸟的影子可以认为是不动的。

但是时间有连续『性』，空间有延展『性』；飞鸟之影在时空体内又是运动着的。

这个命题对运动的『性』质具有片面的认识，但是最终是走上形而上学，否认运动的可能『性』。