而姜桓仍是一笔未动，只是静静坐着。

顾成等士子偶尔抬起头看了林延潮一眼，却见他没有提笔，不由奇怪。

就在午后的阳光透入殿内的一刻，姜桓双目一睁，脑里已是有了思路，于是立即动笔，飞快地写起。

燮理阴阳，那么升华至治国之道，则可用内圣外王来说。

阴乃王者教化之心，泽被百姓之意，阳则为王道，王者变革天下之道。

姜桓用这一句，将燮理阴阳，引至内圣外王来说，否则就离题了。

内圣外王乃儒家大命题，一般来讲何为内圣，内也就是对内，自身，自身符合圣人之道，外王即对外，对外使用王道。

内圣外王都与大学上八条目合在一起说。

大学上八条目是修身齐家治国平天下。

那么修身齐家为内圣，而治国平天下为外王。

简单说来，内为体，外为用。

不过儒家一般重内圣，而轻外王，认为自身能符合圣人之道，那么对外行了王道也就水到渠成了。

这也是夫子说的，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

故而前朝的儒生都是重德性，而轻事功。终齐一朝，清谈多于实践者大有人在，甚至这是吴朝能起的原因：吴王用士，不问出身，不问德行，先看才干。

内圣者虽适宜外王，却非先内圣而后外王，亦非外王必内圣。写到这里，姜桓不由笔尖一停，这一句话可谓是石破天惊。

但是放在当时来说，却不能说错。

前朝诸葛丞相对外实行王道，但是他内圣了吗？没有实际上齐朝诸葛丞相是一个备受争议的人物，公认这人是有大功于朝廷，若是后几位齐帝能用，说不定能平乱世，但就是因为私德有亏，权力欲望过大，排斥异己，终于还是被贬斥，且终身不用。

姜桓承认他是个能‘治国，平天下’之人，且这还算不上是私德有亏，因为想要高效的行政，一套合适自己的领导班子是必要的基础，这不怪诸葛丞相打压异己。但是就事论事，他确实没有‘修身，齐家’啊。

用到本朝，就是张太虚变法。

张太虚为何身为次辅近五年，却始终不能位居首辅？无他，德不配位。张太虚现在都还不到四十岁，是真正的小年轻，朝中这么多六七十的大佬没上位，怎么轮得到你这么一个小年轻？

当然，皇帝也是力挺张太虚，活生生将一国辐臣全都给撸下去，内阁只留张太虚一个人，虽仍然没有进位首辅，张太虚却实际上做到了一人之下，万人之上。

大部分读书人的观点，支持变法改革，却又都指责张太虚没有内圣（过于年轻，资历不够），来怀疑他对外能否真正实行王道，这是不对的。

写到这里姜桓又补了一句，圣人非皆王者，王者却必圣人。

姜桓知道这几句写下来，若是张太虚看见了必是大为赞赏，从而悟出姜桓的意思来。

历史上有很多德行很高的人，但他们皆不能将王道施展于天下之人，相反能将王道施行于天下，使得百姓都是受益，这才是真正的圣人，刚与柔并用，那么个人德行上的缺失，又有什么好计较的呢？

写完这一篇，姜桓也知自己这一番文章是剑走偏锋，与传统儒家内圣外王的意思南辕北辙，算不得堂堂正正，中庸平和的文章。

不过既然殿试不作罢落，那么有什么好担心的。

这样的文章不拿头甲，就去三甲了，憋屈的中正之道，并非是姜桓要的。

宁鸣而死不默而亡，要就要一鸣惊人，一飞冲天！

想到这里，姜桓一看殿外，天已是快黑了，这考试时间不够了。