启说：“事实不需要有人来认定吗？”对方说：“臣知道如果有人涉案，不能让他的仇家来组织调查。”启说：“你把话说清楚，谁是谁的仇家？”对方说：“大王心里清楚，何必问我？”启说：“你真是胆大包天，竟敢当面辱君。”对方说：“大王，你是万乘之主、九五之尊，你一言一行，应该格外谨慎，臣不过说有一件事你自己心里清楚，你就说臣有辱君，窃以为这不还是人君应该有的做法。”这个人胆子之大，让所有在场的人瞠目结舌。启说：“我看你真的是活的不耐烦了。”万没有想到对方实在是个狠人，说：“大王这是在威胁臣吗？”启说：“可以这么理解。”对方说：“大王，你以为臣是那种贪生怕死的人？”启冷笑着说：“你不是贪生怕死的人？那你给我死一个。”对方没有丝毫迟疑，一头撞死在殿里的大红柱子上，在场的人一下子权愣住了？
大概是在上高中的时候，曾经读到了有关卡门的故事，最初接触的版本应该是小说，后来才看到电视播歌剧《卡门》。作者没有完整的了解过关于卡门的故事。所以并不知道卡门是一个什么样的人，从作者接触过的只言片语当中，可以知道卡门大致是一位女权人士她视男人为玩物。即便是玩物，也有的人为它丧命。比方说有的人喜欢玉器，有的人喜欢核桃，为了得到心仪的物件儿，他们不辞辛苦，自然不可能不爱惜自己弄来得那些玩意儿。而卡门是另外一种情况，她长的非常漂亮，自然会有大量的男人被她所『迷』，所以她玩儿了一种非常缺德的游戏。看到水里有鲨鱼，她偏让自己的男伴跳下去，男伴说鲨鱼会咬人，她偏说不会，最后男伴跳了下去，鲨鱼看到有人给它投喂饲料，它当然不能客气，一口将那位先生咬成了两截。
古龙的小说里也有类似的角『色』，有一个女人叫石观音，许许多多的男人被『迷』她的七荤八素，后来这些人都死于非命。男人最大的弱点就是喜欢女人。所以你会听到这样的对话，女人问道：“你爱我吗？”男人说：“爱。”女人说：“那你愿意为我去死吗？”男人说：“我愿意。”女人说：“那你死一个给我看。”于是那么先生一头撞死了，情侣也好，夫妻也好，谁爱对方更多，谁就要吃亏。且把闲话摁住不表，只说对方撞死之后，启实在是受了刺激，再也不去上朝了，他甚至在路过明堂门口的时候，都感觉有人要撞死在柱子上。朝臣们一个个都耷拉着脑袋，想做事的官员都离开了朝廷，剩下的都是一群混日子的无能之辈，他们只想着如何保护自己的禄位，并不关心社稷安危。
启每天不是喝酒就是在醒酒，万一有一天忘了喝酒，他也会带着人去郊外打猎，他因为生活不规律，体质已经非常差了，所以打猎并不是去打野物，而是专挑子民家里养的牲畜下手，更气人的是拿走了人家的牲畜，他们从不付钱，有不开眼的子民咽不下这口气，竟然去衙门告天子，衙门当然不可能替子民主持公道，只听堂上的老爷说：“大王是子民的父母，父母拿你们一点东西你们就这样『乱』哄哄的来告状，你们真是太不懂事了。”子民一下子被说懵了，这场官司的结局是不言而喻的，这些闹视的子民都以忤逆犯上的罪名非除以死刑。列位看官，许多人都说秦之后的人们的生活普遍好于之前，其实事实未必如此。在说清楚这个问题之前，我们需要对高中历史知识做一点见到的梳理。
我们的历史教材才用了某一家西来的学说，把社会的演进过程分为几何不同的阶段，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本社会等，实际上真是对西洋世界的描述，吾国的情况不是这样的，作者认为在黄帝之前是部落时代，黄帝与夏之前是部落联盟时代，夏至周是封国时代，而从秦到现在都是大一统时代。当然这样的划分并不是绝对的，比方说周以前，封国制度一直都不是很成熟，而周之后秦虽然取消了封国，可汉有恢复了封国。封国知道在历史上反复出现，后来封国渐渐非虚化了，到了清朝封国的象征意义也没有了，因为清朝没有类似秦王、赵王之类的封号，他们的要王号都是什么雍亲王、廉亲王、果郡王之类。所以历史有时候不能划出一个特别清洗的界限，就好比你不能准确的说出人会在那一刻长大，只能说人的成长是一个从量变到质变的过程。
按说在一个文明社会，人不应该是一个可以被随意买卖的东西，实际上买卖人口一直存在，就算是在今天都不能保证这种罪恶的交易。从道义上我们都不认为谁比谁的命贱，实际上呢？人的命价就是不一样的，人就是有高低贵贱的，它不会因为你不愿意承认就自动消失。奴隶最早大概是是产生于战争，从前发生战争，大概因为物资短缺。一旦做了俘虏就只有一种结局，就是会杀死。随着物资一点点充裕起来，人们惊奇的发现，把这些人养起来，然后让他们帮助自己干活更划算，起初这看起来是一个双赢的主意，但是随着时间的推移，奴隶的数量越来越大，可能就会引发新的问题。不过作者没有看到过吾国历史上有奴隶造反的记载，这种事大多发生在西洋，比如斯巴达克起事。
作者不知道历史学家是怎么定义奴隶的，比如《红楼梦》里的袭人、晴雯算不算奴隶，如果这样人也算奴隶的话，有奴隶的历史至少持续了三千年。封国时代与大一统时代那个更为优越呢？这个要看怎么说了，如果是礼崩乐坏的封国时代与处于上升期的大一统时代相处，无疑前者是有明显缺陷的，前者的缺陷就是社会的自我修复能力很差。大一统时代完成改朝换代是相对容易的，而成熟的封国制度之下，周朝在治理已经非常糟糕的轻狂，竟然苟延残喘了比不多五百年左右。因为封国制不容易让人们陷入绝望，你在秦国活不下去，你可以去赵国，赵国活不下去就去出国，总有一国适合你。如果真的没有一国适合你，你也不用烦恼。因为等你折腾完了这一圈，你也就老了，也许这就是为什么周可以延续八百年社稷的原因了吧！
作者『迷』上了唐太宗写的一本书叫《帝范》，这是他这给他的储君的一本书，所以这本书至少在贞观年间应该是禁书。如果人人都学习这个毕了业，唐朝就没有宁日了。这样的书能够流传下来，真是万幸。唐太宗在这本书里面，对与周朝八百年社稷有一种发自内心的崇拜和向往，而作者一直一来都不是很喜欢封国制，主要是受了历史教材的影响。其实周朝真正的社稷延续的时间应该不会超过六百年，因为进入东周时代，天子的权威就已经大打折扣，特别是郑庄公，他先是与天子交换人质，之后又与天子发生了冲突，还打败了王师，甚至还用箭『射』伤了天子的肩膀。后来诸侯相继称王，这意味着诸侯已经不再把周天子视为拥有天下的王，周朝变成周国，而且是一个无足轻重的小国。
从名义上的周朝在进入战国时代之后就已经灭亡了，而周朝从进入东周之后，就已经是徒有虚名了。所以周的社稷并不像许多人说得那样整整持续了八百年。唐太宗对与周朝封国之间的争斗不是没有反思，所以他的主张是不封那种大的封国，而是封很多小的封国，这样它们既可以如同众星一样拱卫北辰，又不能对天子形成威胁。闲话摁住不表，只说那些闹事的子民被处决之后，大量的人口迁往各个封国。这可让诸侯们犯了难，如果把他们都抓起来押送到安邑，似乎不是很仁义，可要是收留他们，一来没有足够的物资，二来也害怕触怒天子，从而给自己招来大祸。无奈之下。他们大多采取折中的做法。就是让这些人迁往更加偏远的提防。一来可以充实那里，让夷狄之人不敢轻易来犯，二来可以天子就是想要征讨那里，也会因为路途遥远而产生他负担不起军费。如果天子严令诸侯去攻击那里，他们就会说样会『逼』迫他们投向夷狄。
不知道从那一天开始，京中的官员才终于意识到王畿之地已经非常空虚，尽管他们不断的加税，可收上来的钱粮还是越来越少。有一个叫慧宁的朝臣会在偏殿外面请求天子召见，启让人传他进来，那人匍匐在地不敢仰面视君。启说：“有什么大不了的事，你非要见我不可。”慧宁说：“大王，王畿之地空虚，这意味着我们的赋税和兵源越来越少，没有了这两样东西，你还能靠什么在做王？”启说：“我做王，靠的是天命，靠的是德行，不是靠赋税和兵源。”一听这话，慧宁目瞪口呆，他像是看着傻瓜一样看着启，拱手说：“大王，如果你让王畿之地赋税越来越少，兵源日益枯竭，你还有什么德行可言呢？天命也是不断变化的，请大王三思。”启说：“我是王，你居然跟我这么说话，我看你是活的不耐烦了吧！”慧宁说：“大王，杀我容易，可你想一想，我死了之后谁来向你进献忠言呢？”
启一听这话，不由得怒火中烧，说：“那么多忠臣良将都死了，我大夏朝仍旧屹立不倒，死你一个我就听不到忠言了？”慧宁说：“大王，圣明的君主都知道忠臣良将得之不易，大王为什么觉得他们死不足惜呢？”启说：“你是专程来找我的不痛快的吗？”慧宁说：“大王，现在大夏朝处于危机之中，如果我们不能有所作为，大夏朝的气数恐怕就要尽了。”启说：“看来你是不想活了。”慧宁说：“大王，如果大夏朝有了闪失，你怎么能对得起当年对你寄予厚望的大禹王，你又怎么面对被你打败的伯益。”启不说话了，慧宁说：“臣建议明日朝议，就讨论这个。”启说：“准了，你下去吧！”慧宁简直不敢相信自己的耳朵，说：“大王，你说你准了臣的本吗？”启说：“对。”慧宁一下子激动的哭了，启说：“至于那么高兴吗？”