卿大夫好杀吗？谁都知道刺杀起来很难，偏偏针对卿大夫的刺杀不止一次两次。

事实上，便是家族规模不大的贵族都不好刺杀，何况是刺杀晋国的卿大夫。

那么，为什么还有人接二连三去刺杀卿大夫？他们知道自己很难成功，只是认为卿大夫给晋国和诸夏文明丢了大脸，想用自己的血溅他们一身。

即便是刺杀没有成功，他们也展现了自己的态度，成为了文明的义士，用命敦促卿大夫知错就改。

在这个匹夫一怒血溅五步的时代，从来不缺乏为了达到什么目标而甘愿送命的人，能够对时代起到促进作用，甚至会有无数人前仆后继。

遭到刺杀的卿大夫无一例外，他们也没有多余的选择，只能厚葬刺杀者，再表示自己一定会知耻而后勇。

那些刺杀失败身死的人，卿大夫非但不会为难他们的后代，乃至于会收养过来好好善待。

如果刺杀身死，子嗣不被卿大夫收养？自然会有其余贵族善待他们子嗣。

这是古典时代对于敢于付出的人一种善待，其实也是社会风气所决定了的格局。

用现代人可以理解的方式进行解读，大概就是：见义勇为，应有回报。

智宵当然没有遭遇过刺杀，有人一再针对其他卿大夫进行刺杀也早就听说，心里其实挺不是滋味的。

诸夏历来不会缺义士，他们愿意付出生命的代价将当权者推到认为正确的道路之上，可惜的是多数的付出总是白付。

“民不畏死，如何以死惧之。”智申又引用了李耳的一句话。

这么看的话，近来智申没少阅读李耳的着作。

发动刺杀的那些人，他们还真的是“民”的身份。

而在春秋战国时代，什么人才有资格成为“民”的阶层呢？起码要是“士”以上的阶级，以下叫黎庶，往后被称为黔首，再往后才称为百姓，只是很快就被叫泥腿子了。

黎庶才没有心思关注国家大事。他们需要关注的是什么？家里还有多少粮食，饮用水要不要补充，柴够烧几天；不然就是眼睛盯着农田，思考来年能均出多少粮食换点布，一家子不用轮流穿着一件衣裳出门。

并不是所有黎庶都能够操心那些，要执行“承包制”的智氏或魏氏治下才行。

其它地方的黎庶？他们没有属于自己的财产，藏起一些什么不是主人赐予的东西，一应属于非法所得，会遭受斩手、剁脚、割耳、挖鼻等等处罚。

“父亲近来常读李耳着作？”智宵这是属于没话找话说。

智申并不觉得智宵没有关心自己遭遇刺杀有什么错。

出个门起码几十名护卫，夸张一些就带上几百数千，卿大夫的身份又注定不是想接近就能接近，会被刺杀成功九成九是信任之人干的。

再则，智宵提起刺杀不啻是在打智申的脸，重申出征中山国一事真是丢够了脸面。

智申笑着说道：“李耳学说，有些许可取之处。”

当前李耳其实还没有写《德道经》一书，着作的出现是在李耳西出函谷关遭遇尹喜，受到了极好的款待，留书作为一种酬谢。

李耳不像孔丘广收门徒，更加没有四处走动，只有在人前来拜访时才做学术交流。

这样一搞，李耳有什么思想，又是何等的主张，知道的人少之又少。

人们愿意去拜访李耳，主要原因还是曾经做过图书馆管理员这一层原因。

比如，孔丘拜访李耳就是想获知上古时期关于“礼”的记载，源于“礼”是孔丘的“道”，玄乎一些就被记载成为：孔子问道于老子。

周王室的典藏室都收录了什么？远到夏朝和商场时期的文字记录，近到当代列国的大事件记载，其中包括完全版本的《诗经》，以及周公旦的《礼》，姬昌所留的《易》，等等很多着作。

当了几十年管理者的李耳平时想看什么就看什么，能够想象知识量有多么深厚。

更不用提“王子朝”之乱让典藏室的收录十之七八被卷跑去了楚国，周天子或任何诸侯多次讨回无果，等于说那些着作对楚国之外的诸侯国是失传了。

楚国所得的典籍后面去了哪里？它们最后被始皇帝获得，收藏在金匮石室；更后来嬴姓失国，典籍被萧何拿到手，部分典籍被献给刘邦作为国藏，另一部分萧何私藏；再到东汉末年，蔡邕成为其中一部分典籍的保管者，蔡邕一死被一些世家卷跑，随后大部分典籍就此消失在历史长河。

智申不是在说假话，真的认为李耳的一些学说挺不错，例如“有所不为而后可以有为”这一条，还有“修养己身”这一点。

如果看一些学说，会发现里面充满了自相矛盾，读透了却是发现作者又给圆了回来。

当代的贵族很实在，他们不会全盘否认一种学说，一定也不会全盘接受某人的学说，讲究的是“为我所用”那一套。

按照智申的理解，所谓的“无为”为的就是给“无所不为”做注脚，用在正治或兵法上等于采取有准备“后发制人”的思想精髓。

智申来西部并不是完全为了避难，提到李耳的一些学说，主要还是警告智宵不要随便就攻打秦国，一定不要忘了“师出有名”这一项。

其实，主要还是跟当下的时局有关，晋国主动牵头搞会盟，闹了虎头蛇尾的一出，想开战也应该是盯着中山国打，攻击其他诸侯国势必要让舆论被泼上猛油。

智宵不傻，并不会在这档口去入侵秦国。

智氏现在最应该做的是搞好西部的建设，期间不间断地刺探秦国的情报，再做好相关的入侵准备。

在怎么才能“师出有名”这一方面，智宵集思广益下有不少成果，包括一再刺激秦国，逼迫秦国抢先动手这一条。

有家臣给出一个的建议，他认为到想动手的时候，以商队失踪为理由兵发秦国。

当时的智宵听后瞪大了眼睛，怀疑其中有人跟自己一样是穿越者，要不然怎么能够讲出那种建议。

以事实而言，暂时没有诸侯国以商队失踪作为开战理由，一切只因为商队失踪简直是稀松平常，用这种借口实施入侵堵不住诸侯的嘴巴。

说白了就是那么干，与欲加之罪没有区别。而欲加之罪这种操作在当前做了，一定会留下无穷的后患。

所以当时没等智宵说点什么，辅果、程朔、范蠡、仲由、冉有等人就凶巴巴次责和问罪了。

当前真不是“我强，想干嘛就干嘛”的时代，要顾虑舆论只是一方面，飘了绝对要被打得落下尘埃。

智宵当然知道在当前年代想干成大事，比其它时代更应该顾虑世人的看法，真的不是以后那种“成王败寇”的年代。

“来岁使属民垦荒，所选之地乃在洛水西岸。”智宵说道。

所谓“属民”就是家族治下的“士”、“徒”、“羡”三个阶级，不将黎庶包含进去。

智申一听就懂了！

家族差遣“属民”是一种理所应当，开垦出某地的农田也将有所回报，一旦做了无用功则是风险共同承担。

智氏跑到洛水西岸去垦荒？那边默认是秦国的势力范围，不等于捅了秦国君臣的心肝脾肺肾了嘛！

之所以说是默认，原因在于当前时代还没有明确的疆域边界线，以修筑城池为基础，城池周围再建设村落，村落辐射出去多远才算有效统治疆域，其余只是势力范围级别，不是严格的疆域这一等级。

在这种事实之下，能够看到春秋时期的诸侯国经常进行跨国战争，他们只要不靠近某城池或村落都不算踏入他国疆域，顶多就是从势力范围路过。

诸夏这边划分势力范围一般是某水系或某座山为默认的边界线，晋国与秦国很久以前用大河作为边界线，后来晋国向西扩张到洛水，洛水成为晋国与秦国新的边界线了。

智申一听智宵想那么干，评价只有一个，那就是够阴损的。

默认这种玩意只是默认，不以条文成法，同时也不存在任何有效的背书。

智氏跑到洛水西岸垦荒，造成的无外乎就是晋国与秦国的默契被打破，不会第一时间爆发战争，要不要开打取决的是智氏与秦国怎么谈。

所以，智申问道：“若是秦国无动于衷？”

智宵笑着答道：“便开垦至泾水。”

洛水现在是晋国与秦国的默认边界线，智氏将手伸到洛水西岸顶多就是刺激一下秦国君臣，不至于让秦国立刻要拼命。

泾水不一样，秦国一直将这边视为东出的桥头堡，也是他们在东部不容有失的一个底线。

“有一事需父亲允准。”智宵脸上表情转为严肃。

智申不知道智宵想说什么，看脸色就能够明白事情很大，表情跟着慎重起来。

“我家已作承包之制，以常理而言，所承包之人可为‘羡’。”智宵说的是晋国一项特别制度。

所谓的“羡”就是预备役，归纳起来就是半兵半农性质，属于晋国的独有国策，其他诸侯国并没有相关制度。

这一个制度又是栾书建立，与改军制为一乘战车搭配七十二名步兵，一同被视为晋国维持霸业的基础。

关于预备役制度的出现，不止是让晋国的可用兵源增多那么简单，其实也是打开了底层的上进通道。

得知有上进通道的黎庶，他们比谁都更加愿意抓住改变命运的机会，主动配合军事训练，平时的劳动热情也得到增加。

后面商鞅变法，主要借鉴了赵鞅提出“不论阶级，有功必赏”的核心，何尝没有借鉴栾书在晋国的改革呢？

智宵在干的事情也是变法，只不过是在智氏内部进行，不涉及到整个国家的范围。

自小没少读史书的智申以史为鉴之下，怎么可能听不懂智宵的主张？

这是要让给智氏的适龄和身体条件允许的男子变成兵源啊！