到了清中期以后，城隍的分封就停止了，所以各地县令知府也不在乎昔日的同僚之谊了，开始毁像拆庙，根本不在乎，这些城隍到底灵不灵。甚至还有些人，专门跑到城隍庙里，看着这位自己昔日同僚，被人推到。虽然这些和城隍的奇葩故事里，不乏有些人的特殊算计，比如杀鸡儆猴之类的，但是也充分体现了，什么叫神权君授。明朝，朱元璋为了让大家坚信举头三尺有神明，并且对手底下的官员形成有效的监督，所以大肆封赏城隍。清初，为了维护统治，延续了很多明朝的时候一下无关紧要的政策，同样加封城隍，也让盛京有了唯一一个都城隍。到了乾隆年间，大清统治基本稳定，所以也就不再加封，城隍就迅速从神坛跌落。皇帝封你，你是大权在握的城隍老爷，不封了，那就是泥胎凡塑。

这么典型的神权君授，这也让吴烨想到了一个问题，那就是所谓的商纣王是最后一位人皇，是和天帝平起平坐的，而到了周朝，就只能称天子，成了上天的儿子，这种说法到底有没有谱，但是他没敢问，主要是现在针对红楼梦的批评已经开始了，他也不敢说封神演义这一类的东西到底涉及不涉及这方面。实际上，对红楼梦的批判，并不是针对这本书，而是针对里面的唯心主义的解读以及通过解读对封建贵族和封建压迫的歌颂和赞扬。

（周天子，并不是天的儿子，子是尊称，就像孔子，孟子一样，是周朝国君自比于天，是和天平起平坐的人，至于人皇，历史上唯一的人皇就是三皇五帝中有一种天皇地皇人皇的说法，商朝应该称王，死了之后上天变成帝，所以总得来说，周天子就称呼而言，是比商朝更进了一级，商朝国君用的王，在礼崩乐坏的春秋，已经成了小弟的称呼。至于秦朝已经启用了帝这个称呼，那级别就更高了，基本属于商朝的祖宗了。）

举个简单例子，有人可以把一个生在富贵乡，长在膏腴地，一生无所建树的贾宝玉，解读成反封建的先驱，是一个有革命精神的人，只是迫于时代背景，以及没有志同道合的同志，所以失败了，离谱吧。至于唯心主义解读那就更离谱了，基本上就是我觉得怎么样就是怎么样，和后世用阴谋论解读西游记，解读三国演义差不多一个意思。这里面有一个很神奇的解读，那就是贾家是反清复明的，贾政让贾宝玉作诗，就是为了悼念大明朝，而秦可卿就是康熙朝废太子的外室所生。（想想这些说法又是什么时候重新崛起的，就可以知道到底是怎么回事了吧。）

对于红楼梦，文学向，历史向的解读，不单没有被批评，反而受到了很大的鼓励，但是在某些人的操纵下，对红楼梦的唯心主义解读，占据了绝对主流，所以哪怕是有了批评声音，只是在青年报系统内的声音，教员多次指示，这些批评唯心主义的文章，应该要到某些大报上去，让更多人看到，可惜在某些人的反对下，最终也只能上了一些小报。改批评的不批评，改鼓励的不鼓励，这才有了后面那句引出大事的，我看文化部门完全被某些反贼给占据了，原本这句话，就是用来敲山震虎的，结果老虎不但不害怕，反而还有更大的进攻倾向，所以才有了后来的动荡。（我在省图查的资料，信息来源是比较靠谱的。）

吴烨并不知道这里面的弯弯绕，他就看到了一点，那就是现在红楼梦被批评了，看起来问题更大的封神演义也绝对