韩非子·主道
作者：【先秦】韩非
道者[1]，万物之始[2]，是非之纪也[3]。是以明君守始以知万物之源[4]，治纪以知善败之端[5]。故虚静以待令[6]，令名自命也[7]，令事自定也[8]。虚则知实之情[9]，静则知动者正[10]。有言者自为名[11]，有事者自为形[12]；形名参同[13]，君乃无事焉[14]，归之其情[15]。故曰：君无见其所欲[16]，君见其所欲，臣自将雕琢[17]；君无见其意，君见其意，臣将自表异[18]。故曰：去好去恶[19]，臣乃见素[20]；去旧去智[21]，臣乃自备[22]。
注释：
[1]道：韩非所说的道，有两种含义。此处的“道”是哲学意义上的“道”，指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律，它是产生天地万物的总根源。下文四个“道”以及篇名中的“道”，是政治学意义上的“道”，指君主的统治术，即君主控制和使用群臣的策略、手段。如果从政治哲学或形式逻辑的角度来说，其政治学意义上的“道”为种概念，哲学意义上的“道”为属概念，这两个概念具有从属关系，“主道”从属于“道”，所以韩非在此强调指出，“明君”必遵循这个“道”来了解“万物之源”和“善败之端”。[2]始：开始，本原。道家认为，道是产生天地万物的总根源。[3]纪：纪纲，法度，准则。[4]是以：因此。守始以知万物之源：遵循着这个本原来了解万物的由来。守，遵循，遵守。源，根源。[5]这句是说：研究这个准则来了解善恶成败的起因。治，研究。端，开头。[6]虚静以待：用虚静的态度来对待（一切事物）。虚，空虚，指心里没有成见。静，安静，指行动不急躁，一切都按法办事。韩非所说的“虚静”，借用了道家“虚静”的说法而注入了新的内容，所以与道家常说的“虚静”含义不同。道家所说的“虚静”，是指空虚寂静，没有形体，没有声音，无思无欲。令：衍文。[7]这句是说：使名称按照它自己所反映的内容自己来加以命名，指不要人为地去命名。其言外之意是：君主不要说话，让进说的人来说话。令，使。命，取名。[8]这句是说：使事情按照它自己所具有的性质自己来确定内容，指不要人为地干预事情的自然发展。其言外之意是：君主不要去确定事情该怎么做，而让做事的人自己去确定该怎么做。定，确定。[9]这句是说：没有成见，就能了解事物的真相。实，事实，指外界客观事物，也兼指人们的内在本质。情，内情，真相。[10]这句是说：安静不急躁，就能了解行动的常规。动，行动。正，准则，规律。[11]这句是说：让进说的人自己来发表意见。言外之意是：君主不要事先说话而规定言路。有言者，发表言论的人。名，名称，这里指发表的言论。[12]这句是说：让办事的人自己来做事。言外之意是：君主不要事先规定他该怎么做。有事者，做事的人。形，形状，情形，此指事情。[13]这句是说：君主只要拿臣下做的事和他发表的言论互相对比验证，看是否互相契合。参，检验，验证。同，会合，指把它们放在一起加以对比，看是否相同。形名参同，即所谓的“形名术”，可参见本书“导读”第五节第（三）小节及《二柄》注。[14]焉：于之，即在这里，在具体的说话和做事方面。[15]这句是说：（臣下）使言行归向真实。归，回归，这里是使动用法，使……回归。之，它们，指臣下发表的意见与所做的事情。情，真实。[16]无：通“毋”，不要。见（xiàn）：同“现”，表现。[17]这句是说：臣下将修饰自己的言行（来迎合君主的欲望）。雕琢，雕刻加工，引申为言语行为上的修饰。[18]表：表现。异：指异常的才能。[19]好（hào）：喜爱。恶（wù）：憎恶。[20]见（xiàn）：同“现”，表现，露出。素：通“愫”，真情。君主不露爱憎，臣下就不能投其所好，只能老老实实地说真话、办实事，所以说“去好去恶，臣乃见素”。[21]去旧去智：去掉智巧。这是为了保证法治的客观性和稳定性，使法的实施不因为君主的随心所欲而受到干扰。旧，故，“故”在古代有巧的意思，指技巧、伪诈，与“智”意义相近。智，智慧。[22]臣乃自备：臣下就自己防范自己。君主不用智巧，一切都按法办事，那么臣下也就用不着再去防范君主，去窥测君主的意向，而只要依据法的规定自己防范自己就行了，所以说“去旧去智，臣乃自备”。备，防备，慎重对待。
原边注：
古代臣子的命运往往操纵在君主手中，所以他们会察言观色，力求迎合君主的意图，以便获得君主的好感而谋得私利。君主不露爱憎，臣子就摸不透其心思，就无法弄虚作假。这是有权者防止被“马屁精”欺骗迷惑的好办法。
故有智而不以虑[1]，使万物知其处[2]；有行而不以贤[3]，观臣下之所因[4]；有勇而不以怒[5]，使群臣尽其武[6]。是故去智而有明[7]，去贤而有功[8]，去勇而有强[9]。群臣守职，百官有常[10]；因能而使之[11]，是谓习常[12]。故曰：寂乎其无位而处[13]，漻乎莫得其所[14]。明君无为于上[15]，群臣竦惧乎下[16]。
注释：
[1]这句是说：所以君主有了智慧也不用它来谋划事情，（一切依法办事）。[2]这句是说：使众人都了解到他们各自的处所。这是指让群臣各处本分，这样，整个社会就秩序井然、有条不紊了。万物，众人，各类人等，这里指群臣。[3]这句应该理解为“有贤而不以行”。意思是：君主有了德才也不用它来做事。君主这样做，是为了使臣下无法凭借君主的贤能来骗欺君主。贤，贤能，有道德有才能。[4]这句是说：用它来观察臣下立身行事的依据。因，依照，根据。[5]这句是说：君主有了勇力也不用来逞强。怒，通“努”，尽力，奋发。[6]尽：全部用出。武：勇力。[7]是故：所以。去智而有明：君主不用自己的智慧，（一切依法办事），就有了明智。[8]这句是说：不用自己的德才，（而使臣下各尽其能），就有了功业。[9]这句是说：不用自己的勇力，（而用天下人的勇力），就有了国家的强盛。[10]常：常规，经久性的规范。[11]因：根据。能：能力，才能。使：使用。[12]习常：遵循永恒的规范。习，通“袭”，沿袭，因循。[13]这句是说：是多么寂静啊，君主没有把自己放在尊贵的君位上。乎，语气词。[14]这句是说：是多么寥廓啊，臣下没有哪一个能知道君主的处所。漻，通“寥”，空廓，空虚，没有形体。[15]明：圣明，英明，明智。无为：无所作为。韩非所说的“无为”，继承了老子的无为思想，又有所发展。老子所谓的“无为”，指不做故意的人为努力，不强行干预，即排除故意的人为因素而一切因顺自然。韩非继承了这一基本思想，又注入了自己的法术思想。韩非所谓的“无为”是一种治理臣民的方法，其含义是排除故意的人为因素（如个人的智巧和主观成见等），不作强行的人为努力。具体而言，其哲学上的含义，是指一切行动顺应自然，不主观地去做违反客观规律的事；其政治学上的含义，是指君臣一切依法办事，不用智慧去干扰法治，君主不暴露自己的才能、好恶，以免让臣下有所凭借而影响了正常的统治。[16]竦（sǒng）：通“悚”，恐惧。乎：于，在。君主无为，既不用智虑，又不表示好恶，臣下捉摸不透君主的心意，所以都诚惶诚恐地履行自己的职责而不敢为非作歹，这就是韩非所说的无为而治。
原边注：
韩非的无为思想虽然源于老子，却又不同于老子。他的无为，并不是放任臣民去“自化”“自正”，而是法制控制中的无为，即君主在臣民依法办事的情况下不再去干涉他们。这样，臣民在遵纪守法的情况下获得了高度的自由。但如果触犯了法令，则君主并非无为，而必将进行重罚。因此，群臣会“竦惧乎下”。
明君之道[1]：使智者尽其虑，而君因以断事[2]，故君不穷于智[3]；贤者敕其材[4]，君因而任之[5]，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪[6]，故君不穷于名[7]。是故不贤而为贤者师[8]，不智而为智者正[9]。臣有其劳，君有其成功[10]，此之谓贤主之经也[11]。
注释：
[1]道：统治术，统治臣民的方法。[2]因：依靠，根据。断：判断，决断，裁决。[3]穷：穷尽。君主依靠臣下的智慧来决断事情，所以他在智慧方面不会穷尽。[4]“贤者”承上省去了“使”字。敕（chì）：通“饬”，整顿，整治。材：通“才”，才干。君主使贤能的人锻炼才干，是为了使他们为自己效劳。[5]任：任用。[6]任：承担，担负。[7]这句是说：所以君主在名誉方面也不会不如意。穷，不得志。名，名誉，声誉。[8]这句是说：所以不贤的君主可以做贤人的老师。[9]这句是说：不聪明的君主可以做聪明人的君长。正，君长。[10]成：成功。功：和上下文不押韵，是衍文。[11]经：常规，永恒的法规，常用的原则。
原边注：
韩非提倡“无为”，并不是真要君主什么都不做，而是要君主只治人，不治事，充分利用他人的聪明才智去建立功业。这其实也是所有政治家应该具备的基本素质。如果不能利用别人的力量而只能依靠自己的力量，那绝不是什么政治家，而只是孤家寡人而已。
道在不可见[1]，用在不可知[2]。虚静无事，以暗见疵[3]；见而不见，闻而不闻，知而不知[4]。知其言以往[5]，勿变勿更[6]，以参合阅焉[7]。官有一人[8]，勿令通言[9]，则万物皆尽[10]。
注释：
[1]这句是说：君主的统治术在于隐蔽，使臣下无法测度。道，统治术，君主的统治方法。不可见，不可能被（臣下）看见。[2]这句是说：术的运用在于变幻莫测，使臣下不能了解。用，指术的使用。不可知，不可能被（臣下）知道。[3]这句是说：从暗地里来观察臣下的过错。疵，小毛病。[4]“见而不见”三句是说：看见了好像没看见，听见了好像没听见，知道了好像不知道。这就是上面所说的“虚静无事”。而，如，好像。[5]其言：指臣下的意见。以往：以后。[6]这句是说：别去变更（臣下的主张）。[7]参合：即上文的“参同”，是把言与行放在一起对比验证的一种考察方法。阅：检阅，考察。[8]这句是说：每个官职只配置一个人。官，官职，官位。[9]令：使，让。[10]“勿令通言”二句是说：不要让他们互相通气，否则一切事情都会暴露无遗。尽，穷尽，指完全暴露出来。
原边注：
秘密性是韩非术治学说的重要特征之一，韩非因此而为人诟病。诚然，在政治斗争中少不了深藏不露、不动声色的谋划。明争与暗斗，应是政治斗争中不可或缺的两个方面。如果不懂得这个道理，就会在政治斗争中处于劣势甚至丧失政权。
函其迹[1]，匿其端[2]，下不能原[3]；去其智，绝其能[4]，下不能意[5]。保吾所以往而稽同之[6]，谨执其柄而固握之[7]。绝其能望[8]，破其意[9]，毋使人欲之[10]。不谨其闭[11]，不固其门，虎乃将存[12]。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主[13]，代其所[14]，人莫不与[15]，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒[16]，故谓之贼。散其党，收其余[17]，闭其门，夺其辅[18]，国乃无虎。大不可量，深不可测[19]，同合刑名[20]，审验法式[21]，擅为者诛[22]，国乃无贼。
注释：
[1]这句是说：君主掩盖自己的行迹。函，包容，包含。此处指掩盖，覆盖。其，指君主的。下面五个“其”同此。[2]匿：隐藏。端：开头，头绪。此处指念头。[3]下：指臣下。原：推原，推测。[4]绝：断绝，抛弃。能：才能。[5]意：意料，测度。[6]这句是说：君主要记住以往听到的臣子言论去考核检验他们。保，守住，与上文之“勿变勿更”相应。所以往，与上文之“知其言以往”相应，指以往所知之言。稽同，即上文的“参合”。稽，考核，验证。[7]谨：谨慎。柄：权柄。固：牢固。[8]绝其能：指君主抛弃自己的才能。其，参见注[1]、[4]。望：衍文。[9]破其意：破除臣下对君主的测度。[10]毋：不要。欲：贪求。之：指君主的权柄。[11]谨：严，严格。闭：关，防守。[12]虎：比喻杀害君主、篡夺政权的奸臣。[13]弑（shì）：古代把臣杀君、子杀父叫做“弑”。[14]代其所：取代君主的地位。所，处所，指君位。[15]与：结交，亲附。[16]闻：是“间（jiàn）”的误字。间，窥伺，侦察。忒（tè）：差错，过失。[17]收：收拾。其余：奸臣的余党。余，残渣余孽。[18]其辅：奸臣的帮凶。辅，辅助，辅佐。[19]“大不可量”二句指君主的统治术大到不可以度量，深得不可以探测。[20]同合刑名：即前文的“形名参同”。同合，会同，审核，指把形名放在一起比较考察，看是否相合。刑，通“形”。[21]这句是说：审查和检验法规的实施情况。法式，法规。[22]擅：擅自，自作主张。为：做，指胡作非为。诛：惩罚。
原边注：