书写“敦煌改行部落制”庆典，在北书桌，用西晋时，凉州司马宋配受刺史张轨之命镇压鲜卑若罗拔能时缴获神石雕刻而成的“天山砚”，使用工具为本地产防虫辟蠧的硬黄纸，野马泉芦苇杆与阴氏家族敬贡武则天之白狼尾毛制作的“长啸天”。

书写莫高窟浴佛节，在西书桌，用索靖出任西域戊己校尉长史时昆仑牧族进贡奇石雕刻的“瑶池砚”（先祖令狐策曾用其磨墨抄录过《心经》），使用工具为敦煌本地老字号纸匠选用丝帛、瑟瑟粉、骆驼刺、锁阳、芦草根、红柳花、胡杨胶、黄檗等九百九十九种原料，经过三捣三煑、染黄熨烫等传统工艺制造的无帘纹写经纸，毛笔选用阿尔金山金雕骨管与中亚狮子须毛制作的“声闻”。

我毕恭毕敬，有条不紊，将各类纸张和毛笔摆在书房内四张松木书桌上。刚开始，四壮士不苟言笑，严密监视。慢慢地，好奇心战胜警惕心，他们收起刀，饶有兴趣，观察。

接下来四天，我仔细调配“四尘”。负责监视进展状况并迅速向大元帅汇报的原抄经生宋舍人不知该如何书写，利用四壮士蹲茅坑的时间哀求我告诉“其所以然”，否则，如有疏漏，将被贬为嗢末部奴仆。

我坦诚相告：“虽然不能同时置身四个情景，但是，我可以将四个或多个情景微缩于银盘内之尘埃。”

宋舍人大惊失色，重度腹泻——他本来装腔作势，没有这个计划。

我苦思冥想一昼夜。太阳再次光临时，接着操作。

我将四只用月牙泉净水洗涤过的十六两银盘子摆置放在四个书桌正前方，同时，向士兵与宋舍人细致讲解为何要在阳关砚的旁边要放置雕刻着葡萄藤纹鱼雁纹云气漩涡禾苗牛眼纹羊角纹的银盘子，又为何将采自鸣沙山的红黄绿白黑五色沙堆积成祁连山形状、放生七种蚂蚁、命名为“色尘”，通过它来观察阎朝葬礼。

观察尚律悉迎娶周念奴、盖丑憨婚礼、放置在胭脂玉砚旁的“触尘”结构却比较复杂：银盘子雕刻地、水、火、风四种纹饰，其中有先祖令狐称带自东方的黄尘、张骞采自西域中亚各国传承给张奂的无色混合尘、盖勋采自祁连雪山的红尘、宋佩采自北方大漠的黑尘、索靖采自楼兰的青尘、泛瑗采自五台山的绿土、阴澹采自北山的蓝尘、李大宾在莫高窟开凿洞子时采集的紫尘、石匠在晋昌太守兼墨离军使乐庭环功德窟中塑造南大像时剩余的橙尘、任珪在翟家功德窟中绘画供养人像时曾经使用的橙尘，放生七种蚂蚁。

观察“敦煌改行部落制”庆典，选择“香尘”。银盘子底部的中央雕刻乘坐双头马的击鼓雷公与双头四足金翅鸟王，配以葫芦花、九种龙纹饰，边缘为蹲踞巨树枝干上凝神注视的猫头鹰，夹杂零碎星状物。银盘内盛装如下各种灰尘：天火燃烧五脏六腑宇宙八荒的灰尘、地火燃烧三危山胡杨林红柳林骆驼刺的灰尘、战火燃烧城池帐篷营寨草料的灰尘、怒火燃烧功名利禄胡打海摔的灰尘、欲火燃烧金银财宝香车名马的灰尘、情火燃烧礼仪廉耻恩怨是非的灰尘，放生七种蚂蚁。

我用“味尘”实况转播莫高窟浴佛节。银盘子底部雕刻制作古琴的伏羲、弹奏琵琶的天王、端坐莲花之佛祖“三圣图”，边缘为激情飞扬载歌载舞之歌伎乐伎，内盛沙州地界农夫牧女采摘红柳花果树花马莲花罗布花油菜花等多种花朵融和的花尘、画匠研磨粟特胡粉波斯瑟瑟龟兹珍珠印度玛瑙罗马琉璃天山金银昆仑翠玉祁连胭脂蕃地石青南诏靛蓝长安朱砂及石绿靛青土红白土墨黑等多种精英调和的粉尘，同样，放生七种蚂蚁。

我坚信，四尘（心底里，我称作四微，以便与监视监听监管者有所区别）会告诉我四月初八的全部空间、细节及运动过程。倘若需要，它们可以将叙事维度向前上溯到第一缕风诞生之时，也可向后延伸到“我要刺杀牛魔王”的愿望变成现实或者更远更多情景出现的时候。但是，我，七种蚂蚁，其他舍人，敦煌居民，工匠，蕃人，嗢末奴仆，积极向蕃人靠拢的僧俗大众，努力摆脱征伐生涯的蕃女卓夏，阎朝尸体，各类随葬品，舞蹈家，野马，还有很多无数微小尘埃，都密切关注着四件事。负责向大元帅传递信息的宋舍人累得生不如死，多次企图自杀。我幸灾乐祸。我希望大元帅、尚律悉、乞里悉以及昨天从蕃地调遣来的三个部落将领都生不如死，都到达奔溃的边缘。但是，我不动声色，劝宋舍人珍惜生命。

我和蔼地开导她：“本舍人并非故弄玄虚，本舍人要像清扫夫那样揭示被尘埃覆盖的真实，本舍人不能像画匠那样随意给野骆驼、野马、金翅鸟、狮子、天神、战将分首分身，本舍人现在被迫做着违背祖训的事情，本舍人都不打算自杀，你们还有什么理由自杀？”