这次改良同盟的议会是在普特尼剧院中召开的，因而后世将这次辩论称之为“普特尼辩论”。

“普特尼辩论”的核心与焦点，在于即将到来新制度中的选举权问题，辩论的双方代表，是希艾烈和季伟罗二人。

作为一名市民出生的启蒙者，季伟罗曾经无比崇拜希艾烈，因为他是改良运动的领导者，拥有出色的文笔与优秀的口才，在季伟罗失业时正是通过聆听对方的演讲，从而为自己的人生确定新的方向，加入轰轰烈烈的改良事业之中。

希艾烈也对自己这位崇拜者投桃报李，在“六月起义”以后力排众议将他提拔为准备议会的议员。

可是随着改良运动进一步发展，希艾烈和季伟罗产生了严重的政治分歧，关系也开始走向恶化，并随着“普特尼辩论”而正式决裂。

未来代表国家的议员将要以选举形式产生，这一点是改良同盟的共识，但是怎么个选举法就有了分歧。

希艾烈要求对选举者进行财产限额，只有财产到达一定程度，才能拥有选举权，而如果想要有被选举权，那所需要的财产还要更多，这样一来，被选举权只落在少数商团手中，只有部分富裕市民拥有选举权。

这也是可以理解的，按照希艾烈的理论，穷**计富长良心，穷人就说明他们没受过良好的教育，容易被各种蛊惑给打动，所以不需要去操心国家大事，单纯接受有良心的富人领导他们就可以了。

季伟罗对此提出激烈的反对，他的反驳让希艾烈一阵头疼，更加头疼的是季伟罗的演讲风格明显是从自己这里学过去的。

“按照这种标准，我们民兵，大部分属于市民的民兵甚至不会有选举权，你的意思是这些民兵没有道德吗？那他们为什么还要加入改良？如果市民没有任何发言权，那是否国家是否该立案对他们有影响吗？”

希艾烈根本没有办法直接回答这个问题，因为拥有武装的民兵是改良同盟的实力来源，所以最好的方法就是避免正面回答这个问题，在其他方面胡搅蛮缠。

“那么阁下的选举提议就可以了吗？选举权需要的财产资格如此之低，以至于除了那些在荒野中游荡或者失业的底层居民以外，都可以参与选举与被选举，那么这样会发生什么事情呢？”

“我们祖国富人和市民的比例是1:5左右，如果富人和市民都成为完全平等的选举人，那么结果很清楚，他们会强迫选举人制定出符合他们利益的法律，通过各种短视的手段，让资产和地位平等，这是公平吗？这是暴民的公平！是短视的暴乱！”

双方就此问题进行了激烈的争论，谁也不能说服对方，改良同盟不希望在这时候就发生分裂，这样只会便宜了贵族，于是进行妥协案的商讨，以尽可能弥合双方之间的冲突。

为了确保妥协案是真正的妥协案而不是分裂法案，改良同盟又提出了“妥协案精神”，当同盟内部提出的妥协案得到三分之二票数同意以后，所有同盟内部成员就必须遵守这个妥协案，直到妥协案通过为止。

一些人激烈反对“妥协案精神”，他们认为这是一种义务绑架，“不合理的提议不管再多人同意，也仍然是不合理的提议！”这些反对者这么说着，可是他们无法阻止“妥协案精神”得到通过，只能以宣布退出改良同盟作为最后的抗议。

退出改良同盟的人有两种，一种是真的不喜欢“妥协案精神”，不愿意违心去赞成自己不喜欢的提议，这群人后来基本成为议会的中立派。

另一种是因为立场过于激进，知道议会通过的妥协案必然与自己的目的相去甚远，所以退出同盟，这群人退出同盟以后，自行与立场相似的人又组建了大大小小的其他同盟，不过这些同盟内部后来也开始推行“妥协案精神”。

总之，随着“妥协案精神”的提出，改良同盟迎来第一次退盟浪潮，不过希艾烈、季伟罗与沃纳尔这些人都没有退，他们都同意了“妥协案精神”，决定留在同盟内部与对方进行交战。

改良同盟妥协案的商议经历相当艰难的历程，期间几乎要流产与让同盟迎来第二次分裂，不过最后终于还是在会议开始前一天勉强通过“第三号妥协方案”。

比起双方最初的诉求来说，“第三号妥协方案”在各方面都做出了调整，比如被选举权在希艾烈的标准中略微下调，而选举权则大幅度降低以接近季伟罗的标准，此外引入财产加权的概念，富裕者投票权将会比贫困者更多。