理精进，就是以不生不灭心为本修因，将来能够证到不生不灭的果，证成正觉。什么是不生不灭？人人本具的这念心就是。即心即佛，悟了，这念心就是佛。这念心人人都有，一生下来就知道痛、痒、哭、笑的这念心，并非父母所生，也不是想出来、修出来的，更不是任何人送的，而是本具的。虽然现在是凡夫，但只要心不起染污、不打妄想，当下即现前。所以，现在修不起心、不动念、不攀缘、不颠倒，这念心就是定，不要再另外；这念心时刻了了分明，就是慧，不要再另外去求个慧。因为有求就有得失，若有得、有失，就不是本具的。

本是根本，就是指大众本具的不生不灭心。为本修因，就是以本具的这念心为因地修行的根本。师父说法、诸位听法的这念心，时刻保持清楚明白，没有生、没有灭，这就是根本，不必另外去找。譬如参话头，在话头处提念、照念、参，话头处就是没有生、没有灭的地方，也就是清净法身毗卢遮那佛，这就是本修因。

《》说一切如来，本起因地，因地就是因地心，本就是本具，以此为因地修行的根本。这念心始终保持不打妄想、不落昏沉、能作主，这就属于理上的精进。《》中，明示舍妄去真的先决条件：以因同果，澄浊入涅槃；依根解结，脱缠获圆通。所以，因地心就是果地觉，依此而修就是理精进、大精进。

无功用行，事理一如

一念不生是大精进。因为念头若有生，则一定会灭，以生灭心为本修因，就属于方便的事精进。譬如念阿弥陀佛，起一句阿弥陀佛，后面再念句阿弥陀佛，则前句的阿弥陀佛就灭了，所以这念心始终在生灭当中，所念的也成生灭。如果明白理上精进的道理，这念心就没有生灭了。悟了这个道理，就应从理上念佛，能念、所念当体即空，虽是当体即空，但这念心又是了了分明、如如不动，这就是念念佛住世。时时刻刻这念心都存在，如此念佛必然不可思议。念也是佛，不念也是佛；念是道，不念也是道，念与不念，心都是清清楚楚、明明白白、如如不动，这就是佛，这就是真精进。

修行要以不生灭心为本修因，以圆证不生灭心，为修行最高的目的。悟了此理，即称为入理。理没有生灭，无形，若是修一切法门，都能从理上用功，所修的就是不生不灭的无相法门。不起心、不动念，时时保持这念心的存在，这时，不用功就是真用功。古人说：一切法无不从此流，一切法无不归还此法界。一切法无不归还理的法界，理就是当前这念心没有生灭，觉性始终存在。修了以后不执著修，念的当下没有能念、所念，始终一如，这就是无功用行。

无功用行，就是大功用、大精进。明白这个理，就可以契入无生；悟了此理，立即契入圣位。悟后起修，就能修一切善法而不执著一切善法，也就是修无修修，念无念念，这才是真正的修行人。若未悟此理，则尚属事上精进，还是在生灭心当中。既属生灭，即感生灭；现在种因，果报是在未来，而非现在，所以始终是属于凡位。十法界中的佛法界，是一乘任运，万德。一乘就是以不生灭心为本修因，除此以外没有第二个法门。修行三大阿僧祇劫，从凡夫开始起修，到最后证无上正等正觉，都不离开这念心，所以说：万里途程，不离初步。始终是一如的。

悟了不生不灭之理，就是见到自己本具的佛性。再依这念心起修，就是修无修修，也就是无功用行，此时随拈一法皆是佛法，事即理，理即事，事与理不二，事理一如。如果只知道理精进，而未落实事上的精进，也不容易悟理；所以须事理兼备，修行才能得到真实的受用。理要悟，事要行，明白以后，依这念真心起修，时时不离这念心，这一生就能成就道果。

注：

惟觉老和尚（1928年-2016年），四川省营山县人。于1963年秋在基隆十方大觉寺，依灵泉长老座下披剃出家，字号知安，法名惟觉。在台北县万里乡山中，茅棚十余年。后应大众恳请弘化利众，始出草寮，辟建灵泉寺。随着的人数骤增，为了安僧度众，乃创建中台禅寺，于2001年9月1日落成启用，以佛法五化──学术化、教育化、艺术化、科学化、化为弘扬佛法的方向；广传心法，积极推动禅修教育。创建灵泉寺、中台学院、中台禅寺、普台国民小学、普台高级中学、中台山博物馆，以及中台禅寺海内外一百零八家分院精舍。