枢密院的年轻官员们正颜历色、低头端坐两列，等待着朱由校的发言。气氛陷入沉默之中，沉默透露出了一丝寂静。让这个氛围变得有些诡异，但沉默本身也是一种力量。

在沉默中，众人已经从等待变成了胡思乱想，又在胡思乱想之后再次变为了等待。众人有的目不斜视，盯着正前方；有的只是看自己的脚下；还有的正在四处乱瞄，看着旁人的反应。

在船轻微的摇晃中，朱由校回开神来，将发散的思绪收回，开口打破了众人的煎熬。

“诸位，朕派人送过去的书都读过了吗？有什么感想吗？”

有一个臣子似乎很想在皇帝面前表现下自己，他跽身，正要站起来发言，手已做辑况；朱由校看到却冲他摇了摇头，挥手示意他坐下。

“无妨，你们不用回答，有什么收获和感悟，自己心里清楚就好了。我让你们看这些书的目的也只是让你们开阔一下眼界摆了。”

这些官员全部都是读书人出身，个个都是饱学之士，“扩展眼界”这种说法让他们听得心里感觉有些别扭，不过确实在此之前，他们对西方以及世界上其他地区的了解是极少的，所以这样说似乎又没有什么毛病。

大明的士子没有满清时的统治阶级那种狂妄自大、固步自封的丑态，他们可以客观的接受别人与自己的差距，并且愿意学习他者的先进技术；但是有一点是一脉相承的，那就是“华夷”，明代士人可以接受西方人在某些方面比他们发达，并且也愿意学习西方的先进之处，但内心里他们还是视西方人为有可学之处的夷人。

“诸位，你们对华夷之变是怎么看的呢？”朱由校并没有给他们思考的时间，再度发问。

众人都有些蒙了，无法一下子就跟上皇帝过于跳跃的思维，所以这次倒也没有人马上发言，他们的预判是对的，这只是朱由校的又一次设问。

朱由校起身，正色，开始了他的演讲，他为这一刻已经准备了很久：

“何谓华夷之辩？孔子着春秋大义，曰尊王攘夷。《春秋左传正义》有言：‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。’华夏者文明也，中国以之为自美。

而戎狄兽亲，不以义亲，强则侵暴，弱则内附。唐太宗有言:‘中国百姓，实天下之根本。四夷之人，乃同枝叶。扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。’此千古天下之至理也。

然四夷之民若长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪?

我朝有名士瞿太素（瞿汝稷），斯人有言曰：‘其人而忠信焉，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也。’

此亦为至理也，尔等当思之。”

朱由校这是在向在坐的官员们表明自已的态度。华夷之辨是是华夏民族主流核心价值观之一，其标准大致有三:血缘，地缘，衣饰、礼仪等文化。

上古之时，华夷之辩是中原地区与其他地区的差别。作为族类范畴的华、夷，最初没有褒贬的含义。