时间很快来到二月中旬，这段时间，洛阳无重大事件发生，吴咏的生活也是平静。

这日，吴咏正在华光殿陪天子刘宏读书，中常侍曹节突然进来禀告说：“陛下，大喜啊！刚刚奴婢得到消息，河内郡太守上书言黄河清，逾四百里，凡七昼夜。”

刘宏愣了一下，随即大喜道：“当真？”

“这么大的事情，奴婢怎敢欺瞒陛下！”曹节扑通一声跪倒在地，随即将一卷绢帛交到天子手中。

刘宏接过一看，喜形于色道：“曹节，你去诏公卿至六百石以上者到德阳殿内议事。”

“唯！”曹节回应一声，急忙退了出去。

曹节走后，天子刘宏突然问吴咏道：“吴咏，你觉得朕会成一代明君吗？”

“呃~”吴咏被问得有些懵，怎么好端端的，突然问这个。

“你汉灵帝若是明君，后世就不会有那么多骂名了。”

当然这是吴咏心里所想，他也不可能说出来。同时心里有了明悟，刘宏之所以这么问，一定是跟刚才曹节说的黄河水清有关。

这时吴咏也想起来了一些有关黄河水的传说。

黄河之水自古常年混浊，因而自古就有“跳进黄河也洗不清”的俗语。

古人也常拿“黄河水变清”比喻罕见、难以出现的事情，于是便有“千年难见黄河清”的说法。

京房《易传》曰:河水清，天下平。

张衡《归田赋》记载：“徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。”

《三国

志蜀志黄权传》记载：“若客有泰山之安，则主有累卵之危。可但闭境，以待河清。”

这些记载说的都是古人以“河清”为升平祥瑞的象征。

关于黄河其实还有一个传说，有人说黄河清圣人出。

这是因为黄河从青海流出来之后，经过陕西和山西的时候都是黄土高原两边的土壤比较的疏松，导致水土流失极为严重，所以在很长一段时间黄河的颜色都比较地浑浊。

但实际上黄河并不是整条河流都是浑浊的，在某一些区段它也会变得清澈起来。因为古代人比较迷信，认为黄河的水如果变轻的话是大吉之兆，所以才会有黄河清圣人出这样的说法。

黄河是华夏第二大河流。黄河流域是华夏开发最早的地区，创造了灿烂的古代文化，是中华文明最主要的发源地，因而自古就被汉人倍加重视。

黄河流经面积广阔，在给人们造福的同时，也因为含沙量大、经常泛滥、改道而带来了不少灾难。

由于古人受科学认知水平所限，认为自然界和人世间的事物都被神圣的“天”所支配，洪水、旱灾、地震等自然灾害，都被看成是“天子”干了坏事、被上天惩罚的现象。

在古代，人们往往把国家的强盛以及人民的幸福寄托，希望于皇帝身上，然而“敬天勤政”、“爱民如子”的明君毕竟罕见。

人们喜欢清澈的河水，或者说看惯了清澈的河水，因而也

就有了“圣人出，黄河清”的说法，希望上天赐予一位明君造福世间，同时也让黄河水变清。由此，也就有了“黄河清，圣人出”的推理说法。

例如写有《三国志通俗演义》的明初小说家罗贯中，写有诗句：“普天有道圣人生，大地山川尽效灵。尘浊想应淘汰尽，黄河万里一时清”，就反映了这种梦想寄托。

而且古人常用“河清海宴”或者“河清海晏”比喻太平盛世。

于是，如果哪个皇帝在位期间，出现黄河水变清的现象，皇帝和百官、百姓们都会很惊喜，认为是祥瑞之兆，歌功颂德，还会正式记载入史书。

例如清雍正四年十二月上旬开始，到次年年初，陕西、山西、河南、山东和江苏五省境内的黄河河水渐清。这次“河清”的规模较大、持续时间较长，因而社会舆论影响也很大。

在得到“河清”的奏报之后，雍正帝喜不自禁，向埋葬在坟墓里的父亲康熙帝告慰，去黄河致祭河神，把相关的一批官员官升一级。

这还不够，雍正帝还亲笔写下二千多字的《河清颂》，命河道总督田文镜在江南清口筑立“御制黄河澄清碑”，把《河清颂》刊刻在上面，以感恩河神。

雍正帝的这些举动，显然是在给自己表功、立牌坊。

当时他即位皇帝不久，得位的合法性受到朝野不少质疑。恰好“河清”，因而雍正皇帝便急不可待地要以“天

降圣人”自居。

吴咏顿时就明白了天子刘宏问这句话的含义，他认为黄河水清，是上天对他的认可，他也有成为一代明君的潜力。

吴咏现在是后世灵魂，自然清楚刘宏今后做的那些乱七八糟的事情。

想了想，吴咏正色道：“小子年幼，不知明君的作为。但《左传》有云：众之不可以已也。大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎？《尚书大誓》所谓商兆民离，周十人同者，众也。”