大师开示“不能往生”之例_入门须知

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戒，是指防止身、口、意三业犯有过失的禁制，是佛教徒必须遵守的，所以，佛教徒出家都要受戒。佛教的戒有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是出家和在家弟子都必须遵守受的。十戒是在五戒之外加上不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。

浴佛节这一天，信徒从四面八方涌进寺院，先进行诵经法会，然后鱼贯来到太子佛前浴佛。所谓太子佛，是佛陀初生时的形象，为童子，站立式，一手指天，一手指地。有的太子佛像全身赤裸，有的则以小布围腹。浴佛后，常有放生仪式，放生物多为鸟、鱼，还有乌龟，据说这些动物很有灵性，有知恩报恩的传统。

三论宗依龙树的《中论》《十二门论》和提婆的《百论》等三部著书立说。此宗的学统在印度的初祖是龙树，在中国则是鸠摩罗什——僧肇——僧朗——僧诠——法朗——吉藏。此宗印度初祖龙树是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，著有《百论》等，大大发扬了龙树学

佛教中有“三世佛”的说法，“世”指时间的意思，三世就是指过去世、现在世、未来世。常说的横三世佛即燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛。燃灯佛是过去世释迦菩萨（释迦牟尼成佛前称菩萨）授记的佛陀。因出生时周围一片光亮而得名，燃灯还喻传续佛法，照亮无明黑夜。

舍利弗是佛陀的首座弟子，因持戒多闻，敏捷智慧，善讲佛法，故有“智慧第一”的美誉。他出身婆罗门贵族，父亲是印度著名论师，母亲怀他时就如有神异智慧，所以舍利弗从小就有惊人才智，善于辩论。他最开始师从外道（佛教对当时印度其他信仰派别的称呼）出家，后来听闻“诸法因缘生，诸法因缘灭”的佛教缘起论，就与好友目犍连率众皈依了佛陀。舍利弗比佛陀还年长，他曾做过佛陀的侍从长达20年，被佛赞为“众生的生母”，也是凝聚僧团的重要

具足戒，意即具备充足之戒。此戒为出家之比丘、比丘尼受持的戒规，戒品具足，不似沙弥所受十戒等不具足，所以也叫作大戒。受具足戒之后，就可以取得僧尼的正式资格，成为僧伽组织的正式成员。具足戒比丘要受持二百五十条戒，而比丘尼要受持三百四十八条戒。比丘戒的要求很严格，不允许破戒，否则重的逐出教门，轻的予以惩罚，除非遇到特殊情况，如生病等，否则不允许破例开戒。

五戒、十善是佛教最基本的戒律和修行内容。五戒，是对在家信徒提出受持的五种规范，也称为“优婆塞五戒”、“优婆塞戒”。十善是在五戒的基础上建立的，将身、口、意三业分为十种。五戒的内容分别是：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒。

念佛是大乘佛教的一种修行法门。小乘虽然也有念佛的形式，但只是一种通常意义上的对释迦尼佛的思念，与大乘佛教念佛迥然不同。大乘佛教认为，三世十方，有诸佛所居的无量净土。如果众生一心念佛，可以除去无数世积累的生死罪业，生时可以见到诸佛的相好功德，死后可以转生到极乐世界庄严佛

玄奘（600一664）是中国法相宗的开山祖师。玄奘对中国佛教有多重贡献，在世界文化史上享有重要地位。隋唐时期佛教诸宗初备，呈现立宗的趋势，但是各宗学说莫衷一是甚至相互矛盾，玄奘想解决这些分歧，于是西行求法，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并翻译大量经典，倡导法相唯识理论，并创立了法相

据说，婆罗奈城的长者俱梨迦有个儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，成为佛陀的弟子。这时俱梨迦寻找儿子到佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受启示后也想出家，但又恐家业无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收他为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，即居家修道的居士。佛陀又对耶舍的母亲宣讲了佛法，收她为第一个优婆夷，汉译“女居士”。

佛教徒中有四部弟子，按《法华经》序品，分别可称作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即四部众或四众，分成两拨就是出家的男女二众和在家的男女二众。其中，出家的男众就是比丘，出家的女众就是比丘尼；在家的男众就是优婆塞，在家的女众就是优婆夷。

六道是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中人道和天道为善道，这两道的众生造作善业多于恶业，乐多苦少。畜生道、饿鬼道、地狱道属于三恶道，这三道中的众生所造恶业多于善业，苦多乐少。<atitle>什么是受戒，佛教徒为什么要受戒，要受几种戒？<imgsrc/>

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学佛究竟应该怎样学，这是咱们最常听到的问题。礼佛不必立于中心，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭顺心，什么位置皆是好地方。

今天我们来说说菩萨是如何修持而得到大富有果报的。在《佛说须摩提菩萨经》中，佛陀曾经说过：菩萨有四种方法，可以得到大富有的果报。那是哪四种方法呢？第一是布施以时。什么叫布施以时呢？这是需要有大智慧的。在一般世间人看来“锦上添花易，雪中送炭难”，而在佛法中，要布施以时就更不容易了。

今天是为韦陀菩萨圣诞，我们就来谈谈，什么是护法？护法有何功德？想要护持佛法又应该如何发愿呢？首先来说说什么是护法。《大般涅槃经》中说：护法，是指爱乐正法，常常乐于向众生宣说佛法，并且坚持读诵书写佛教经典，思惟佛经义理，并且弘扬佛经，流布世间。

我们知道，佛的一颦一笑，都有其各自的因缘，那能令诸佛微笑的因缘又有哪些呢？我们今天就一起来了解一下。在《佛说如来独证自誓三昧经》中曾经提及：诸佛微笑有三种因缘：第一种因缘是，佛见到有菩萨发大誓愿，担起弘法利生的重任，愿为世间众生作为觉悟的桥梁，精进修行六度而不舍一切，修行佛道的心坚固不退时，佛陀就会为之授记。不但一位佛为其授记，而且十方诸佛也会为之授记。

转眼，农历六月十九观音菩萨成道日又快到了。虽然大家对菩萨的圣号已经耳熟能详了，但是观音菩萨的威神之力有多大，你知道吗？在《佛说大乘庄严宝王经》中，曾经这样说道：“世尊告言：‘善男子是观自在菩萨，救度无数百千俱胝那庾多有情恒无间息，具大威力过于如来。’”

今天是农历六月十九，观音菩萨成道日。有人表示对观音菩萨的两个圣号表示分不清，那我们就借今天这个吉日，一起来分享一下观音菩萨这两个圣号的由来吧。据《法华经》中记载：当无尽意菩萨向世尊请教观世音菩萨得名的因缘时，世尊对无尽意菩萨说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

今天是大势至菩萨圣诞，虽然他和观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，但是相对观世音菩萨而言，似乎知道这位大菩萨的人会少一些。就乘今天和大家分享一下这位大菩萨的一些事情吧。一、大势至菩萨的威神之力《胜思惟梵天所问经》：得大势至菩萨言：“若菩萨足投地处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名菩萨。”

我们先来说说六亲眷属的含义。所谓的六亲，是指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。在《无量寿经》卷下（大一二·二七七上）中说道：“六亲眷属，所资有无，不能忧念。”而在律典之中，又有父六亲和母六亲的说法。《三藏法数》中曾引律典说道：父六亲，顾名思义就是指父族的亲属

“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”佛陀涅槃已经二千多年了，生在末法时代的众生无缘亲自瞻礼佛陀的金容相好。所谓“相好”，是指佛陀的金容，可以一目了然的微妙形状，叫做相；不易觉察而一见能使人生起爱乐之心的，叫做好。根据经典记载，佛陀具有三十二相，八十种好。三十二相分别是：

“三祇修福慧，百劫修相好”，说明成佛必须经过三大阿僧祇劫的修行。“三大阿僧祇劫”到底有多久呢？在佛教的计时单位中，“刹那”是表示极短的时间，“劫”是表示极长的时间。劫又分为小劫、中劫、大劫三种。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫，一个大劫正好是世界经过了一次的成、住、坏、空。因此，当世界历经三次成、住、坏、空，也就是经过三度大劫的时间，就是三大阿僧祇劫。

行善生天堂，作恶堕地狱，地狱思想对中国民间信仰的影响，由来深远且巨。佛教亦有天堂、地狱之说。佛教认为地狱有十八种，称为十八地狱，分别是：八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、近边地狱十八个极苦的地方。地狱是三恶道中受苦最甚的一道，众生因业力牵引而堕入地狱受苦，诸佛菩萨则因愿力悲心而示现地狱度脱众生。譬如地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这种“我不入地狱，谁入地狱”的大悲愿，使地藏菩萨能够游化地狱，救拔倒悬。

所谓“六师外道”，是指佛陀时代中印度势力较大的六种外道，为当时反对婆罗门思想的自由思想家，分别是：一、珊阇耶毗罗胝子；二、阿耆多翅舍钦婆罗；三、末伽梨拘舍梨；四、富兰那迦叶；五、迦罗鸠驮迦旃延；六、尼干陀若提子。以上六种外道，因妄执法之一、异，世间之常、无常，因果之有、无，苦之自作、他作等，思想有了偏差，因此在修行上产生极端苦修的苦行派与极端纵欲的顺世派，与佛教离于苦乐两边的中道修行有违。因此，佛教斥之为外道，也就是真理以外的邪法之义。<atitle><imgclass/>

观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。

所谓“五种不翻”，就是在五种情形之下不予意译，而保留其原音，称为五种不翻。一、多含不翻；二、秘密不翻；三、尊贵不翻；四、顺古不翻；五、此方无不翻。以上五种不翻的惯例，一直为后世的译经家所法式。

《金刚经》说，若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德不如受持一句四句偈，并为他人解说。三千大千世界就是宇宙。佛教的宇宙观主张，宇宙是由无数个小世界所构成，合一千个小世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界（一百万个小世界），一千个中千世界称为一大千世界（十亿万个小世界），合小千、中千、大千总称为三千大千世界。也就是说，一大千世界因为是由小千、中千、大千等三个千数重迭而成，因此称“三千大千世界”，而非“三千”个“大千世界”之义。三千大千世界相当于一个银河系，此为一佛所教化的领域，

“厌苦欣乐”是人的天性，凡人莫不希望今生能活得幸福快乐，死后生天，或者往生佛国净土，而害怕下堕地狱。但是“生天自有生天福，未必求仙便得仙”，同样的道理，下堕地狱一样有它的业因。入地狱的原因除了神通、愿力外，众生由于造作种种的罪业，其中尤以犯下五逆大罪者，死后必将堕入地狱，而且是最痛苦惨烈的“无间地狱”，因此又称为“五无间业”。

“悉檀”为梵汉兼称，“悉”乃华语，普遍之义，“檀”乃梵语，布施之义，合译为“成就”。“四悉檀”就是佛陀用以成就、教化众生的四种法门，由于这四种法门是针对众生的根机与需要而设，因此能遍施一切众生，故称“四悉檀”。四悉檀实乃总摄三藏十二部经，并八万四千法门，因此唯佛陀能究竟具得，且遍应群机而无碍自在。由于佛陀能善用四悉檀，观机逗教，圆融无碍，故能成为宇宙间最伟大的教育家；而佛陀的教法，也因此成为人间一道永恒不灭的光明。

佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。这首偈语深刻地描绘出末法时代众生感叹生不逢佛世的心境。“生不逢佛世”是学佛八难之一，所谓“生值佛世难”。佛世虽然难值，所幸佛陀入灭后，尚有教法流传后世，众生依旧有机会得闻佛法，一样可以依法修行。不过依照佛陀教法弘传的情形，又可分为正法、像法、末法三个时期，称为“三时佛法”。

灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑，留下千古美谈，也开创了禅宗的法脉渊源。“灵山”指印度摩揭陀国王舍城的灵鹫山，佛陀一生在此广开法筵无数，如《妙法莲华经》《大般若波罗蜜多经》《无量寿经》《法华三昧经》等，尤以宣说《妙法莲华经》时，百万人天与会，因此而有“灵山胜会”之说。

业，是身体、语言、内心所发起的动作，有身业、口业、意业等的不同。第一、身业：从恶的方面说，用刀枪、毒药杀生，杖棍刀石伤害，用手段盗窃强夺，计谋吞没骗取，用财色勾引男女，违背人伦道德，凡是想把自己的幸福建在他人的痛苦上，都是犯了身业的恶行；从善的方面说，助人解决困难，放生使其欢喜，布施各项财务，给人种种便利，尊重人伦，不犯邪行等，凡是有利于人的行为，都是身业的善行。

各种宗教都认为有天堂与地狱的存在，佛教也肯定天堂与地狱存在的事实。佛教对宇宙的看法，认为天堂有三界二十八天之分，所谓三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺于饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。

世间上每个人都需要朋友，朋友有益友和损友，结交益友，如入芝兰之室，久而不闻其香，结交损友，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，因此交友不可不慎。《佛说孛经》说，朋友有四品，也就是有四种朋友：有友如花。如花的朋友就是：当你拥有权势富贵的时候，他把你捧得高高的，凡事奉承你、随顺你；一旦你失意潦倒，失去了利用的价值，他就背弃你，离开你。这种嫌贫爱富的朋友，他视你如花——好时插头，萎时捐之，富贵攀附，贫贱则弃。

中国佛教史上，历代高僧辈出，他们的教化风范，不但名重当时，且为后世立下榜样。明朝末年，有四位德学兼备、行仪可风的高僧，世称明末四大师。憨山大师名德清，字澄印，号憨山，安徽全椒人，十二岁从金陵报恩寺永宁和尚诵习经教，十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会和尚受禅法。同年，听无极明信和尚讲“华严玄谈”，至十玄门“海印森罗常住”处，恍然了悟法界圆融无碍之旨。翌年，于禅七中开示“审时念佛”公案，从此参究有得。

佛教东传中国后，由于经典的翻译，激起佛学思想的研究风潮，促成各种学派的相继成立，开创出中国佛教蓬勃发展的新风貌。在中国佛教史上译经最多、影响最大的有四位译经家，分别是：鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净。此外，根据密宗的说法，四大译师为鸠摩罗什、玄奘、真谛、不空，此说乃密宗对其付法六祖不空的尊崇。<atitle><imgclass/>

“南无阿弥陀佛”的圣号，是万德洪名，虽只六字，包含了无尽的意义。“南无”读“纳谟”的音，本是印度的梵语，中文是“皈依”的意思，南无阿弥陀佛，即归投依靠阿弥陀佛也。“阿弥陀佛”也是印度话，含有无量光明、无量寿命之义。无量光，即阿弥陀佛的光明无量；光明无量，即不受空间的限制。无量寿，即阿弥陀佛的寿命无量；寿命无量，即不受时间的限制。不受空间的限制，不受时间的限制，即是能超脱空间和时间，那是什么？那是宇宙的真理。所以，阿弥陀佛就是宇宙真理的体现。

三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。这首偈语说明天外有天，但天界并非遥不可及，只要凡人努力行善作福，一样有机会生天做神仙。这里的“三十三天”并不是指天界有三十三层，天界实际上只有二十八层，分为欲界六天、色界十八天、无色界四天，合称“三界二十八天”。“三十三天”就是欲界六天中的忉利天，天王叫释提桓因，又叫作帝释天，也就是民间通称的玉皇大帝、天公。

福慧双修，意思为同时修持福德与智慧二种庄严法门。所谓福德门有哪些呢？如六度波罗蜜中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等利益他人的善业都为福德。智慧门指般若，为自我利益的真理、观念。据《成唯识论》卷九记载：菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备的福、智二行，为成佛的最胜实践，故称为二种胜行。

佛陀成道时曾发出宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相……”说明众生皆有佛性，皆可成佛。在《大般涅槃经》中，更载明一阐提也具有佛性，纵然断善根，佛性仍常住不变，最后也能成佛。最早提出这个“阐提成佛”之说的是东晋时代的道生大师。道生是鸠摩罗什的门人，他研究法显与佛陀拔陀罗合译的六卷《大般泥洹经》后，提出“阐提成佛”之说，但因当时《大般涅槃经》还未传来东土，大家都认为阐提没有佛性，不能

涅槃原为梵文，翻译成中文就是寂灭、灭度、无生的意思。《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃。”简单地说，涅槃就是经过修行而灭除了贪欲、嗔恨、愚痴、无明、邪见、是非等烦恼以后，所获得的一种不生不死、物我两忘、圆满光明、自由自在的世界，也就是四圣谛中的灭谛，是学佛最终的目标。

在佛教的三藏十二部经典中，有“经中之王”之称的《华严经》，共有六十卷（另有八十华严），而《大般若经》则有六百卷。其中《心经》虽只有二百六十字，却代表《大般若经》的全部精华所在。《心经》所阐述的是“缘起性空”的般若智慧，也就是教我们如何用“般若”观照诸法空性，进而认识自己。

《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟，转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。”“知”就是明理，也就是明白因果道理；相对的，不明因果道理，或对因缘果报产生错误的认识，就是“痴”，又称为“无明”。无明是烦恼的根源，无明本身就是烦恼，所以一般称为“无明烦恼”。

借着浅显的譬喻来阐述深奥的真理，是《法华经》的重要特征，同时也是《法华经》之所以被推崇为“诸经中最具文学价值的经典”的原因。全经二十八品中，可以说处处使用譬喻，不胜枚举，其中最为人熟知的，即一般所称的“法华七喻”。

修道者修行的场所，道教称为庙、宫、观、殿、坛等，佛教则称为寺院、庵堂、道场、精舍、讲堂、伽蓝、兰若、丛林、莲社、佛刹、学舍、念佛会、布教所、居士林等，一般即以“寺院庵堂”为佛教的专用名称，不过亦有称佛教道场为“寺庙”者，由此可见中国佛道不分的民间信仰，根深蒂固。

一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋。这首诗偈道尽了禅师们安贫守道的高旷禅风。自古以来，出家人三衣一钵、竹杖芒鞋，到处参访，随处行化，他们不是为了吟风赏景，而是为了寻找一个重要的东西，就是“道”；访道，就是他们的风姿。他们游化十方，居无定所，就像行云流水一样，悠然自在，因此称为“云水僧”“游方僧”“行脚僧”。

佛教八万四千法门，门门都是得度之道；佛法虽然浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法，只要依此循序渐进，必然有成。信：信心是成就一切事情的根本动力，有了信心才能产生勇往直前的力量，信心就是肯定目标、凝聚力量的泉源。一个团体要彼此互信才能团结兴隆；一个家庭要彼此互信才能和乐幸福；朋友之间要彼此互信才能深交；对自己要有信心，才能有所作为。此外，学佛尤其要有坚定的信仰，才能获得法益，所谓“佛法大海，唯信能入”。因此学佛的第一步要皈依三宝，这就是确定信仰的表示

“南无”是梵语，正确的读音是“ｎáｍó”，所谓“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。“南无”意译为恭敬、皈依的意思，即恭敬皈依阿弥陀佛。皈依是信仰佛教的初步，一个人对佛教有了信仰，必须经过一个仪式的证明——三皈依。<atitle><imgclass/>

佛陀临入涅槃时，阿难尊者曾代表大众向佛陀请示四个问题，其中提到一个问题：“佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集如何才能使人起信呢？”佛陀说：“在一切经典的经首加上‘如是我闻’一语。”这便是今日一切经典以“如是我闻”开头的由来。

在佛教的诸多净土中，西方极乐世界普为信徒所熟悉，并且发愿往生，其国教主阿弥陀佛，身旁有两位胁士辅佐教化，一位是代表慈悲的观世音菩萨，一位是代表智慧的大势至菩萨，三者合称西方三圣。观世音菩萨与大势至菩萨又称为补处菩萨，未来他们将依序递补阿弥陀佛，先后成为极乐世界的教主。

目前各地寺庙林立，佛殿中供奉的佛像更是种类繁多，不一而足，最常见到的是三尊佛。所谓三尊佛，实际上是以中尊为主，左右二尊称为“胁士”；士者，乃菩萨的意译。不过，胁士并非一定仅限于菩萨，童子与罗汉也是常见的胁士，如：观世音菩萨左右的善财、龙女；不动明王两旁的制吒迦、矜羯罗二童子；释迦牟尼佛以大迦叶、阿难二声闻弟子为胁士；地藏菩萨左右为闵公、道明父子等等。

不二本无门，二不二俱是自家真面目；灵山称胜境，山非山无非我人清净身。这是佛光山“不二门”两旁的对联。不二门意含“进入佛法堂奥，仅此一门，别无他途”；亦有“真理是一，无二亦无三”之意。所以，“不二”含有“唯一的方法”、“一实的真理”之意。

佛门有谓：“财入山门，福归施主。”山门即指寺院正面的楼门。古来因为寺院多筑于山林之间，因此称“山门”，后世寺院虽已渐渐移往平地，亦泛称“山门”，因此“山门”成为寺院的别称。传闻过去少林寺的山门只能进去不能出来，除非功夫高强能越过四周的高墙，否则不能走出山门。因此，山门是由凡入圣、由迷到悟、由暗到明，是世俗进入佛门的象征，为免入宝山空手回，因此学佛者应将习气留在山门外。

《阿含经》有一则“盲龟浮木”的譬喻，说明人身之难得，譬若大海中有一只瞎眼的海龟，每隔一百年才把头浮出水面一次，而要恰好穿过在海面上随着风浪漂流一块浮木的小圆孔，方能得到人身。这种几率可以说是微乎其微，可见做人之难得。

大迦叶是佛陀十大弟子中，以“头陀第一”而闻名的圣弟子。在大迦叶晚年的时候，佛陀曾慈爱地想劝他中止苦行，但是大迦叶却不以苦行为苦，反而感到很快乐，因为既不为衣食愁忧，也没有人间的得失，只感到清净解脱的自由。尤其，大迦叶认为头陀行是一种最严肃的生活方式，能习惯于这种生活，便能吃苦忍耐，甘于淡泊，一心一德，为法为人，因此头陀行直接可以巩固僧团，间接可以利益众生，是故发愿一生不舍头陀行。佛陀也很赞许他的这种精神。

生从何来，死往何去？众生生死流转的根源是什么？十二因缘可以解开其中的奥秘。十二因缘就是生命从过去到现在、现在到未来所轮转的十二个程序。感果名“因”，助因为“缘”，“因”为能生之种，“缘”为助生之机，辗转感果，互相由借，故合称十二因缘。

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