大师开示“不能往生”之例_入门须知

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佛经里将布施譬喻为种田，农夫必须要选择良田，勤于耕耘，才会有丰美的收获；行布施也必须要选择对象，明三轮体空之理，才会有功德。根据佛经记载，世间上有八种人，堪为众生布施造福的对象，分别是：佛、圣人、僧、和尚、阇黎、父、母、病人等。但就现在社会而言，三宝、修道者、父母、师长、病人、残障、急难、弱势团体等，更堪为大众所布施供养。

做大圣佛陀的弟子，不一定要出家，在家也可以。出家的有五众弟子，在家的有二众弟子。现在把七众弟子叙明如下：一、比丘。这是出家后受二百五十条具足戒的男众，印度话的“比丘”，中国话的意义是“乞士”，上乞诸佛之理以养慧命，下乞众生之食以养色身，剃发染衣，荷担了住持正法的责任，自己能破除烦恼，也能使魔王外道恐怖，这才是人天师范的比丘。

《法句经》记载，出世间的法财有七种，称为七圣财，亦即圣者的财富：一、信仰；二、听闻；三、精进；四、持戒；五、惭愧；六、布施；七、定慧。信仰佛法本身就是财富！世间的财富有限、有量、有漏，而且终有消失的一天；唯有出世间的圣财，才能永存不灭。因此求财当求七圣财。

“明珠蒙尘”，是佛教用以形容我们的真如自性被“五欲六尘”所蒙蔽，使佛性不得显现的譬喻。“六尘”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所相应的六种对境，也是六识所感觉、认识的六种境界。一、色尘：眼睛所见，包括青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等显色，和长、短、方、圆、高、下、正、斜等形色。<atitle><imgclass/>

“僧依戒住，僧住则法住。”“僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”，是指奉行佛法、和合共住的僧团。大家所断除的烦恼、所证得的真理，同一无二；在身口意三业上，共同遵守六项要点，和合无诤。因此，出家人又称“六和合僧”。“六和”为：

可测知他人的心；要来就来，要去就去，一切可自由变化；要生就生，要死就死，一切可无碍自在——这就是所谓的“神通”。人们感到意外，会说神奇；人们无法预知，会说神妙。好的计划叫神策，好的医生叫神医。人们对天神地祇祷告，想到神明；人们要求得神秘灵威，想到持诵神咒。有“神”就可以“通”达，神通，多少人向往，多少人追求。有五种神通、十种神通之说，最常说及的是六神通：

有六种法门可以自度，也可以度人，这就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。说起六度，大家都以为是菩萨的修行，平常人很难做到，以为六度是只对人有益，而无利于自己，所以感觉难以实践。其实，六度对人有益，对己更有益。

根据《阿弥陀经》，娑婆世界是个五浊恶世，五浊分别是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。娑婆世界因为有此五浊，故称恶世。有一次，舍利弗不解地问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？”释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。释迦牟尼佛说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。”

五蕴又名五阴，是“我”的代名词。什么叫作五蕴？所谓“蕴”者，积聚的意思，五蕴就是聚集五项有为法，即色、受、想、行、识。一、色：是变碍的意思。凡是占有空间、有所障碍、可以分析、可以变坏的一切有形的物质，如五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）等，均称为色。

“观机逗教”“应病与药”，这是佛陀教化众生的权巧智慧，由于众生根基不同，佛陀便不得不随顺众生而说种种法，譬如对多欲众生说不净观，对多嗔众生说慈悲观，对愚痴众生说因缘观，对多障众生说念佛观，对多散众生说数息观，称为“五停心观”。

乘，梵语yana，指道、船、车，有运载的意思。佛陀为教化众生，依众生根基之不同，将佛法分为五种法门，依此五种法门，可以运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。所谓五乘佛法，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一、人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。“三皈”，是指归投依靠佛（导师）、法（真理）、僧（亲教师）三宝，借着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。所以经云：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。”

五家七派，或称五家七宗，是我国南宗禅各派的总称。禅宗自西天二十八祖菩提达摩东渡中国，五传至弘忍，其下分北宗神秀与南宗惠能两派。惠能以后又传衍出临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五家，史称“一花开五叶”。到了宋朝，又从临济宗产生了黄龙派与杨岐派，合称七宗，从此盛行通称为“五家七宗”的新禅风。

所谓“五衰相现”，是指天人寿命将尽的时候，所呈现的五种异象，通常分大小两者。大五衰相为：一、衣服垢秽。天人锦衣妙服，光洁常鲜，但是一旦福报享尽，寿命欲终之时，自生垢秽。二、头上华萎。天人宝冠珠翠，彩色鲜明，但是一旦福报享尽，寿命欲终之时，头上冠华自然萎悴。

五逆大罪分别是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。父母是众生的恩田，父母生养之恩，山高海深，儿女即使穷毕生之心力侍奉孝养，犹不能报答亲恩于万一，何况加以杀害，是为大逆不道，极重之罪业，死后必堕无间地狱。阿罗汉是证果的圣者，堪受人天供养，因此又称“应供”；对此贤圣之人，理应加以尊敬、礼遇，今反将杀害，是乃逆天行事，罪不可赦。

五戒，是做人的根本，是成佛的基础。什么是五戒呢？就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五项。第一，不杀就是不伤害有情的生命，不侵犯众生的生存。第二，不盗就是不侵占非己的财宝，不盗窃他人的物品。第三，不邪淫就是不妨碍家庭的和谐，不破坏人伦的道德。

过去有一位旅人，在旷野里为一狂象追逐，躲到古井里攀着一根树藤的时候，井里出现四条毒蛇，一直往上来要咬他。他正想往上攀时，上面又有两只黑白老鼠，正在啃着那根树藤。旅人被它们上下夹攻，正是进退为难、恐惧万分的时候，忽从井口滴下五滴蜂蜜在他口中。这时，旅人竟因此忘却了狂象的追逐与毒蛇的逼迫等所有威胁，就陶醉在那甜蜜中。到底那五滴蜜是什么？竟使那旅人忘记了生命的危险去尝试呢？那就是“财色名食睡”的五欲。<atitle><imgclass/>

佛道长远，如果没有无量的发心，就如车子汽油不够，无法到达目的地，所以学佛要发“四无量心”。四无量心就是菩萨普度众生所应具备的四种精神：一、慈无量心：“慈能与乐”，慈与悲合称慈悲，是佛教的根本，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。

四圣谛，是佛法的总纲。什么是四圣谛呢？即圣者觉悟的四种真理。第一，苦谛：这是人生世间所有的特性。第二，集谛：这是世间苦恼迫切的原因。第三，灭谛：这是超越世间解脱的境地。第四，道谛：这是消除忧悲苦恼的方法。人在世间，“苦”是特性：身体上有老病死的痛苦，心理上有贪嗔痴的痛苦，自然界有水灾、风灾、火灾的痛苦，人我间有冤家相会、恩爱别离的痛苦，社会上有所求不遂、衣食艰难的痛苦，所以人间的特性是苦果。

我们修大乘菩萨行时，首先须发“四弘誓愿”：众生无边誓愿度：发愿救度一切众生。烦恼无尽誓愿断：发愿断除一切烦恼。法门无量誓愿学：发愿学习一切法门。佛道无上誓愿成：发愿证得无上佛果。人能立志，凡事皆办；行者发愿，佛道堪成。愿吾人发四弘誓愿，度众生、断烦恼、学法门、证佛果。

什么叫做四念处？一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。人的身体是四大五蕴假因缘积聚和合而成的臭皮囊，他的内外不净，包括有皮骨血肉、痰泪便利等。睡醒时，满口黏腻，污秽不堪；酒醉后，五内包藏，呕吐秽物；生病时，疮痈腐溃，脓血交流；进厕时，屎尿尽出，臭不可闻。

有积极的精神，有向上的努力，那就是佛教的“正精进”，正精进有四种，名为“四正勤”。未生的恶法，使它不生：毁犯净戒的念头固然不可生，毁犯净戒的行为更不可有，一切烦恼障要远离，一切欲染要净化，邪见不生起，执着要去除。恶法，就是恶念、恶言、恶行，要努力使恶念贪嗔痴不生起，要努力不说恶口、妄言、两舌、绮语，要努力不做杀盗淫行，这就是第一正勤——未生的恶法使其不生。

佛世时，佛陀也经常苦口婆心地劝导弟子，不可轻视后学，甚至有一次还亲自对波斯匿王宣说四小不可轻之理。佛陀说，世间上有四种看似很小的东西，却是不可轻视的：小小火苗不可轻视。因为“星星之火，足以燎原”，看似小小的火花，却有可能酿成一发不可收拾的惨祸，所以小小火苗不可轻视。

佛陀涅槃后，弟子们为了保存佛陀的教法，经过几次的结集整理后，分为经藏、律藏、论藏，称为三藏典籍，是为印度佛教圣典的三种分类。三藏典籍是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南。出家僧侣深通经藏者，称为“经师”；深通律藏者，称为“律师”；深通论藏者，称为“论师”；通达三藏典籍者，称为“三藏法师”。鸠摩罗什、真谛、义净、法显，甚至朱世行等，凡是通达经律论三藏典籍者，都可称为三藏法师。

构成布施的三个要件，必须有施者、受者及施物，此称为“三轮”。所谓“心田事不同，果报分胜劣”，“心”就是“施者”，就是能布施的自己；“田”就是“受者”，就是接受布施的人；“事”就是“施物”，就是所布施的东西。此三者是决定布施功德胜劣的原因。

修学佛道必须息灭贪嗔痴三毒，要灭除贪嗔痴三毒，必定要勤修戒定慧三学。戒定慧三学，又称三无漏学，为众生修行成佛的因素。所以我们必须次第修行，依戒得定，依定发慧，最后就能依慧成佛了。戒学通称戒律，戒能防止恶业，生诸善法，是我们修身治心的轨范。在日常生活中，我们要严持戒律，远离毁犯，奉行善法，使身心清净，趣入禅定。

佛教初入门的修学四大阶段，有许多刚刚接触佛法的朋友，常常询问如何开始学佛？学佛的过程、步骤、方法到底是什么呢？佛法修学可以分为四个阶段，分别是“信、解、行、证。”一、信：就是信乐，首先要听闻正法，欢喜信受，这就是学佛的第一个过程。

1、华严三圣，释迦牟尼佛的身边是：文殊师利菩萨、普贤菩萨。他们俩就好比是释迦牟尼佛的左右肋，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，定慧双修。释迦牟尼佛、文殊师利、普贤，合成“华严三圣”。

全世界有很多宗教，为什么我们选择佛教呢？因为佛教具有最大的包容性，对六道所有众生一律平等。无论是佛教徒或非佛教徒，或是其他宗教的信仰者，佛教认为对他们都要一样的关爱和慈悲。世界三大宗教之中，佛教是传播时间最久远的，而且不需要通过枪炮或任何武力，就延续了二千五百多年，至今都在影响着全世界的人们。主要原因是，佛教是以包容柔和的方式在传播，不分民族、区域或信仰，一样平等看待。此外，佛教认为每个生命都平等地拥有解脱或轮回的权力，未来的命运是由自己主导，而不是由其他神灵或外力所控制或决定<atitle><imgclass/>

1、合十，亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。对佛法信众言，这是最熟识不外的呼唤方法，合十的动作，不仅能够到达收摄表面的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼仪之一。

很多人都有念过经，但是还是不会念经。所以有时候我常常说他们念经是念给佛听的。这个经本来就是佛讲的，但是我们还是念给佛听。所以比较有趣。有句话叫做和尚念经，有口无心。要达到有口无心，不是很容易的。

初学佛的人怎样用念珠念佛？初学佛，要用念珠念佛，那么建议您用一百零八颗的念珠，方便计数。如果是材质的选择上，能够用菩提珠，那是最好的。因为在所有的材质中，菩提珠的功德是最大的。佛头代表无量寿佛，也标识我们所修的佛果，其余的珠子表示是菩萨，到佛头那里是不可以直接越过去的。佛头上面有一个相当于是塔的装饰物，如果我们直接越过去，就跟越塔的罪过是一样的。

阿弥陀佛与如来佛不是同一个佛，阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。

中元节自古有不进寺庙，野外祭祀的说法。在这一天，民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。中元节在佛教当中叫做盂兰盆节，这一天佛教寺庙中会举行超度历代宗亲的法会，其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成。

寺，在古代本是朝庭机构的名称，如‘大理寺’‘太常寺’，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。这就是佛教僧人居住修行之处所，都可总称为寺的由来。

中国地大物大，每个地方都有一段传承下来的文化。对于宗教也是一样的。不断的有新鲜血液的输入，不断的有人去传承以及传播。中国有五大宗教，各是哪五大呢？中国五大宗教是指哪五大呢？佛教，公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。

西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力的塑造“佛教圣地”的形象，很多人都认为佛祖是降生在印度。我们都知道，佛教是世界三大宗教之一。而我们其实并没有深入的了解过佛教文化是什么意思。佛教文化的基本介绍：

开光，即便是在非佛教界人士那里也不是一个陌生的词，我常碰到有人拿一些佛像挂坠、佛珠、手串甚至一些首饰给我看，说这是开过光的。甚至有一次还有人拿一支非常名贵的钢笔给我看，说这是某某大师开过光的。前不久，网络上还流传一组照片，是某寺院的一些僧人围着一排汽车，说是给汽车“开光”。

如何念佛？以净土念佛法门为归，以“持名”为中心，“持名念佛之功最为往生净土之要”。“大藏经，所诠者不过戒、定、慧而已”，而一心念佛，即是戒、定、慧。因为戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。

佛教的教旗是美籍波兰人奥尔高特根据佛陀成道时圣体放出的六种光色设计的，并在1952年举行的世界佛教徒联谊会第二次大会上得到确认。六种光色为蓝、黄、红、白、橙及前五色的混合色。其构图，纵横均为蓝、黄、红、白、橙等色，象征人类的各种肤色。其中，横的表示全世界人类的和睦相处，纵的表示世界的和平。

悬挂和使用佛教教旗指引：1当悬挂教旗时，深蓝色的部份必须在悬挂者的左面。2在五色混合的条子上，深蓝色必须永远在最上方。3升旗时，必须快速地把旗帜升到桅杆顶，但降下时则须缓慢进行。4悬挂教旗必须从晨曦开始一直到日落为止，但在重大日子则可通宵悬挂。<atitle><imgclass/>

很多拜佛的人都知道在药师如来作为佛教三大佛之一，他是东方琉璃世界的教主，主管这片东方的净土。那么作为药师如来左右手的日光菩萨和月光菩萨又是怎样的？日光菩萨，梵语surya-prabha。又作日光遍照、日曜。药师佛的左胁侍。

民间传说，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们任为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。鬼节的民俗来自目连救母的故事，当时目连在证得神通之后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受饿鬼报的折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却化成火炭。

贵校四语，尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事，遂将学道之法，变作学艺，曷胜痛惜。而今之新学，多皆捨本逐末，能如贵校之宗旨者，实不多见。尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。

上香是上一支还是上三支香？几乎所有的刚刚入佛门的人都会遇到。其实这只是一种形式，对于这种事相没有必要执着。上香到底是上一根还是三根？就看你的因缘，三根也行，一根也行，表法。有的地方上四根了也可以，也讲得通。

进入寺院注意的事项：1任何容易引起别人邪思邪念，引发情欲情执的举止和穿著都要克制。2不要穿五彩艳色的衣服，比如红色、紫色、花色等。以素色为好，黑色、灰色、蓝色、青色，最好是穿海青。3不要穿短裤，裙子，紧身的衣服和裤子，显露身材，这很不好。

烧香拜佛对于人生的重要性是不可估量的，它是人们精神世界的寄托，能够带给人信仰。在家烧香有什么讲究？在合适的时间烧香拜佛可以祈福求安，带来好运。今天跟大家讲在家供佛烧香有哪些讲究？1供香，供香之时最好要先洗手。烧香最好是左手拿香，不过这个看个人习惯，烧香时我们需要注意的是，香要一次性点燃，要越旺越好。

我们这个地球上，为什么有人？人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的？在佛教“增一阿含经”及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从“光音天”来的。为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什么神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那是谬论。

恒传法师答：阿弥陀佛！善士，你好！女众出家带发修行在戒律上讲是不可以的，可是佛法是圆融、包容的，在某个年代，也出现过男众女众带发修行之事，可是没有坚持多久，就又落发修行了。出家修行是要断掉红尘之间一切烦恼和障碍，不被红尘之事所牵连干扰，所以出家众只要在寺院修行，不是为了到人间示现，或其他特殊原因

今天要讲的题目就是为什么要学佛呢？因为这个题目，是信仰佛教的人和不信仰佛教的人，都想知道的重要问题。为什么要信仰佛教呢？信仰佛教的目的，就像从事其他的任何一个行业一样，咱们人无论是做什么、说什么、想什么……，一切的目的就是在于：如何才能够减轻痛苦；如何才能够增长快乐？就这个问题。

莲花与佛教的关系十分密切，也可以说莲花就是佛的象征。走进佛教寺庙，随处可看到莲花形象。大雄宝殿中，佛祖端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；西方三圣的阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，也端坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花状。

如何正确拜佛？梵文的“南无布达、南无达玛、南无桑嘎”，一般性都是中国传统的这个，但是原发音念加持也很大。南无是皈依的意思，就好像一滴水融进大海一样，我们这滴水融入宇宙了。拜佛就是把整个身心放下，拜在天地之间，五体投地，叫拜佛。拜佛是很柔和的，合掌也是很柔和，你对别人合掌的时候肯定很尊敬别人，什么是尊敬别人？

灵魂，是许多宗教的说法，认为人有一个永远存在、不变的精神实体，人死后，仍然有自我意识，有一个清清楚楚的精神生命。佛教则认为人的生命由身、心和合，而人心，机理极其复杂精妙、功用极其繁多神奇。如果将人心比喻为一座冰山，前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）只是这座冰山露出海面的一小部分，而第七、第八识（灵魂）就像这座冰山深藏海中的部分，现代心理学将之称为潜意识、无意识。<atitle><imgclass/>

在我国社会，受到传统观念的影响，对佛教的出家误解很大。在国内，每听人说，大家学佛，世界上的人都没有了，为什么呢？大家都出家了。没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会。我常比喻说：如教师们教学生，哪里教人人当教员去，那岂不成了教员的世界吗？

因缘是原始佛教的义理之一，用佛教故事的形式来传播这一道理，称之为因缘故事。因缘是梵语尼陀那的意义，汉译为因、所因、因缘、缘起等，因缘之作用即缘起。因缘是原始佛教的义理之一，用佛教故事的形式来传播这一道理，称之为因缘故事。

乐山凌云大佛是迄今世界上最大的一尊雕塑佛像，距今已有1100多年的历史了。这尊大佛是唐朝开元初年（公元713年）由游访四川凌云山寺的中贵州海通和尚发起修凿的，直到贞元十九年（公元803年）才修凿成功，前后共用了90年。这里有一个开凿乐山大佛的故事。

这是实在的事情，人念佛求生净土，缘成熟的时候，临命终时佛来接引。佛来接引一定是先看到佛光，每个人看到佛光并不一样，为什么？每个人修行的功夫不一样，每个人对净宗的信、愿、行也不相同。我前天跟诸位讲过一个故事，是我们大屿山圣一法师，你看他们前些年到普陀山潮音洞去拜观音菩萨。

这个佛像开光也灵，不开光更灵。开光呢，你们家佛像开光就你们家佛像灵，其它佛像就不灵了？如果你不开光，哪个佛像都灵。实际上佛菩萨不用我们来开光，我们能给佛像开光吗？那是没有道理的。但是通过在佛像前做个仪式，而增强我们的信心，这倒可以。

十方诸佛太多太多了，你们为什么要念阿弥陀佛？为什么专念阿弥陀佛，不念别的佛？最简单的回答，就是照《弥陀经》上所说的，释迦牟尼佛在《弥陀经》上四次劝导我们念阿弥陀佛，这《弥陀经》可以做证明。佛教我们念阿弥陀佛，我们顺从本师释迦牟尼佛的教诲，念佛求生净土。

宋朝时有一位不动法师，居住在四川的蒙山；他为了普济幽灵，收集瑜珈焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为禅门日诵。直到近代，有位兴慈大师，大力提倡蒙山施食，并加入对群灵的六番开示，称为大蒙山施食。宋朝时有一位不动法师，居住在四川的蒙山；他为了普济幽灵，收集瑜珈焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为禅门日诵。直到近代，有位兴慈大师，大力提倡蒙山施食，并加入对群灵的六番开示，称为大蒙山施食。

宏海法师答：阿弥陀佛！初学佛者的的确确应该把基础打扎实一些，就是全面的，然后比较立体的、和以有一点点贯通能力的去了解，这样的话就不容易出现片面的和出现一些断章取义的见解。所以我想，依照我自己从出家前后的经历来讲的话有几本书

曙祥法师开示：这个问题问的太好了！看起来是一个微不足道的问题，其实是每一个人都会碰到的问题。所谓细节决定成败，咱们把这些小事情解决好了，就可以扫清很多障碍。1、拜佛到底有没有一个标准的动作呢？当然有啊。最标准的动作就是我们通常所说的“头面接足礼”，也叫“顶礼”。

曙祥法师开示：没有专门的居士佛学院，但有佛学院招收居士的。1、有招收居士的佛学院，很多佛学院，或者说大多数佛学院不招收居士，所以给大家的印象是佛学院不招收居士。招收居士的佛学院，北京的法源寺就有，中国佛学院招收居士啊，每年暑假都招，法海探源佛学班，虽然时间短，没有专门说是居士佛学班，但性质一样，居士都可以来学到东西的。

供养三宝是种福田的方法之一，属于修恭敬心的“敬田”。当佛陀还在人间时，人们会以衣服、饮食、卧具、医药供养僧团和诸佛菩萨，称为“四事供养”。因此供养的意义有二层：一是以能舍、喜舍的心取代悭贪吝啬，成就他人的安乐；二是对于三宝见贤思齐，藉著供养的形式，期许自己向诸佛菩萨学习度众生、修菩萨行。

华夏民族的特点：对一切事物取其精华。佛教自东汉初年传入汉土，在家弟子，不分男女老幼，皆以师兄尊称，正确简单如法。出家弟子，以师兄、师弟尊称。在一起修学的同辈，称“老同参”。其目的：1为了提升和超越我相、人相、众生相、寿者相，达到无相、空相的境地。

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