大师开示“不能往生”之例_在家修行

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你可以先把《十善业道经》认真地读一读。只要把十善业道做好了，五戒自然就在里面了。本师释迦牟尼佛在《十善业道经》里面教导我们怎样做，我们要多思惟，在现实生活和工作中要努力尽量做到。那怎样落实到现实生活和工作中呢？本师释迦牟尼佛在《无量寿经》中教导

生活中，我们会遇到各种各样的人和事，因此而产生喜怒哀乐等种种情绪。特别是对于亲近的人，因为相处时间多，情绪的表达会更加明显。这些人和事，都是我们磨练自己最好的机会。当面对他们而产生情绪时，我们要及时的观照自己，看种种情绪来源于何处，自己当下是否被

1、依法不依人。佛陀告诉我们用三法印来识别正法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无论说法者名声、地位如何崇高，所说的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依义不依语。“义”指胜义谛，或空性，是无法用语言来表述的，就好像无法用语言让盲者了解光

佛教讲求智慧，一个正信的佛教徒要懂得佛法，明白轻重、是非，要权衡利害。在还没有到达无分别智慧的时候，必定还是有是非、好坏，需要去权衡、分别。布施结缘，心香一瓣固然能尽虚空、遍法界，能获得无量无边的功德，但是对象、方法也很重要。就如现在不少人假借

说到「放的修行」，可不只是放松而已，还有放下、放开、放手、放心……，佛门里，对于众生一味执著，抓得紧紧的态度，并不表支持，因此鼓励大家要放松一点。放松，也不只是在禅堂里才放松，随时随地都要能放松。有的人生活过得很紧张，吃饭吃得很紧张，诵经诵得很

首先，他应该要能放下家庭，可以来这里提起佛法，认真修行学道；对于世间的钱财、名誉、荣辱是非、荣华富贵都不计较，不去想念它、不起贪欲心，不要挂念人间的是非好坏，即使八关斋戒只有一天一夜，也会得到人生另一层次的昇华。

布施的时候，要心存一个不寄望对方回报的心念。真心的去救人济世，真心的帮对方的忙，即使是捐捨出去，也不期望他对我有所感谢。「捐献」，「捐」就是「弃」的意思，既然我布施出去，就不再企望回报。「有相」布施就是有为法，「无相」的布施，才是无为法。布施要

任何佛号都可以念，药师佛可以念，释迦牟尼佛可以念，弥勒佛也可以念。就是不念佛，念菩萨也可以，例如念观世音菩萨、念大势至菩萨、念地藏菩萨、念文殊菩萨。念佛、念菩萨都是一样的，只要不起分别心，心中了无挂碍，诸佛菩萨也都有阿弥陀佛的慈悲。又如观世音菩

「称赞如来」是语言的布施，就是说好话，多赞歎。布施财物、公理、正义、佛法都不容易，唯有语言的布施，是人人都可以做到的。就如我们过去说「戴高帽子」，人都希望戴高帽子，但是学佛的人，不必虚伪的去恭维他人、为人捧场，言不由衷，是要实实在在的去赞歎对方。

修持观音法门，最重要的是让自己的性格像观世音一样慈悲。因此，修学观音法门者，或者早晚瞻仰观世音菩萨，或者礼拜观世音菩萨，或者为观世音菩萨烧一炷香，献一朵花，乃至读诵〈普门品〉，诵念《法华经》，持诵〈大悲咒〉，甚至坐在汽车里閒著没有事，也可以

我们常常说：做人最好不要占别人的便宜。一直以来大家一听到“占便宜”这个词，有时候就会露出鄙夷的神色，但是我们忽略了它另外一层含义，有优越的条件去做事情。当然我们身为佛弟子，自然也有得天独厚的优势，我们不妨一起来占下佛法的“便宜”。

“水陆法会无法现场，好遗憾，有直播吗？”“人在外地，来不了现场来，怎么办？”“很想来寺院一同诵经，但家里有老人孩子走不开……”“很想念法师们的唱诵，但年纪大了，家人不放心我一个人出门。”大家不用为此挂心，其实，我们在家同样可以自修。<atitle><imgclass/>

如今身处互联网时代，手机俨然已经成为现代人生活中必不可缺的东西，在方便人们生活的同时，但随之也产生了“手机依赖症”，影响了正常的工作和生活，让心也很难再平静下来。那么，对于我们佛弟子来说，应该如何看待手机和网络？在学佛修行时要不要放下手机呢？

精进的学佛居士可以根据自己实际情况（时间、习惯及爱好等），合理安排每日的定课。有条件的话，可以多拜佛，观想真佛就在面前，正慈悲地放光加持自己；多念佛，不仅能静心，也能助成净土的安详往生。若功夫做得深，登堂入室的话，甚至能圆通自在；多静坐，随缘修习禅定，有助身心的转化及智慧的开发，而且静坐与念佛，本来就可

大乘佛法重视梵呗唱诵，但主要是作为修行和接引众生的方便，而且是有前提的，就是不能对此产生执著。音乐、舞蹈虽然也能用来表法，营造神圣庄严、摄受众生的氛围，可也容易让人产生贪著，这是特别需要注意的。有些人就

我们人的一生寿命不过几十年，最多也不过一百年，就是投资，也要投到收益丰厚的项目上。同样思维，我们学佛修行选择净土法门，信愿念佛，求福求慧求生净土，这便是最好的选择。至心念佛能够令人身心自在，智慧通达，人生顺利。因为至心念佛的缘故，临命终时必蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生西方极乐世界。脱离六道轮回之苦，究竟解脱，圆成

这个念佛方法出自《大势至菩萨念佛圆通章》，这个方法就是都摄六根、净念相继。大势至菩萨在《楞严经》二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通。七大的排列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大属于见大。我们的心性本来是圆明通达常住的，但是六根作为感知外面世界的六个窗户，却将我们的心性能量分散在六个方面。六根接触六尘，产生六识，六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘指的是色、声、香、味、触、法，六识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六根六尘六识三个加在一起就是十八界，这十八界把我

有一些居士，天生一颗八卦的心，今天这位居士如何了，明天那位法师又怎么样了，哪位居士又说了谁的不是了，哪座寺庙又发生什么事情了。反正这种人自身藏毒，到哪里都会影响团队，更不利于自他修行。到寺院里首先要学会管住自己的嘴，不该说的话一句都不要说，要做到不说是非，不听是非，也不传是非。正所谓是：宁搅千江水，不动道人心。善护口业，老老实实做好自己本分的事，修自己的福报跟智慧，其他不该过问的一点也不要

居士问：阿弥陀佛，师父吉祥，受五戒对我们念佛人有多大利益，如果修行人自己不受五戒，对同修说：做不好，不要去受五戒。如果你做到了，也可以不用受五戒，使同修都不敢受五戒，同修说的对吗？他说的会造成负面影响吗？敬请师父慈悲开示，南无阿弥陀佛。

念经跟修行啊，都是根据个人的条件和善根来的。比方说有些人已经学了十年二十年了，这个时候再念经、再学习，那么人家学得就非常快，他在原来的基础上，再加上现在又有师父的指导，又按照次第学修这个指导，所以人家又念得快，又念得好，质量又好，数量也多。

我们每一个学佛之人要踏上成佛之道，从凡夫到成佛要经过三大阿僧祗劫。当我们制定学佛的目标有理论上的目标跟事修上的目标，理论上的目标我们的终极目标一定是成佛，然后我们今生的短期目标就是了脱生死超凡入圣，理观上有了这两大目标，一个是长远目标，一个是今生的目标

我们在炒菜的时候，或者在做别的事情的时候，过去有念过的经文有时候自己会生起来，有时候会遇境生心，这个时候如果说是跟炒菜不相应的境，我们就赶快把它转回来；如果跟炒菜这个境、做饭这个境很相应的时候，我们就把它增上，令它增长。

学佛重在修心，修行重在过程，特别要记住几点：1忍辱柔和。凡夫修行有没有进步不要问别人，自已最知道。别人有错会不会发火？别人骂你会不会生气？修行就是要缩小自己，调伏自己，生起柔和的慈悲心、广大的欢喜心；2去除习气。世间学问是做加法，学佛修行是做减法，如果贪嗔痴的习气一天天减少，就是一天天在走向

关于念佛或者诵经的“一心不乱”，我觉得有些在家人存在误解，以为没有开小差、没想其他事就是“一心不乱”。那么什么是真正的“一心不乱”呢？如果说在念经的过程当中，能够做到“四个清楚”，那么你的心就做到“一心不乱”了；都摄六根、净念相继，那么你这个就是一心不乱。我们也在“警策三业，远离非缘”，其实都是这些范畴<atitle><imgclass/>

我念佛是这样的：念一段阿弥陀佛，再念一段观音菩萨，再念一段药师佛，然后循环。因为觉得他们都很好，这样可以吗？学修，有不同的用功方法及相应效果。假如你只想一般性地结佛缘，修功德，则依你所说的做法，也是可行的，须知佛教里甚至还有拜千佛万佛的呢。不过，假如你想侧重修炼定心，或为求生净土而努力用功，则应该选择专念某一佛菩萨圣号才更加合理。

首先要理解戒律的精神。戒律不是用一些条条框框来约束我们，而是引导我们建立健康、清净、正向的生活。这不仅是修行的基础，也是身心健康的保障。所以说，持戒是对自己的负责。有了这样的认识，在具体实践中，能做到多少，就先做多少，既不要操之过急，也不能毫无要求，而要努力实践。

居士问：在家居士在特殊的条件下可以为一些动物做一些简单的皈依，但这样的皈依方式是否有别于出家师父接受弟子皈依，对于此种做法，弟子感觉不妥，但找不出合适的理由解释，感恩法师。容通法师答：比如说我们在放生的时候，或者有时候碰到什么动物的时候，也可以给它们念念皈依，所谓的做一个皈依的仪式。

学佛修行要如法如律，正信正行，僧人要守持出家的戒律，居士要符合在家的要求，不能错位，否则也是一种颠倒。在家居士特别要处理好家庭、事业与学佛之间的关系：年轻时，以家庭为主，事业为辅，赡养父母、抚育孩子、服务社会，也为学佛积累资粮，修行则应以闻、思为重，方式简便为要；步入老年后，应将学佛放在生活首要的位置，事业、儿孙都学着看淡、放下，照顾好自己的身心，正视生命历程，寻求圆

如何更好地忍辱啊？以智慧忍辱，以出离、大悲、菩提心来忍辱。你忍辱的目的是更好地利益对方。忍辱不是忍气吞声，忍辱是很多条件达不到的时候，这个时候暂时可以不去做，有些恶的境你没办法突破，这个时候只能忍辱了。但是必须要有智慧来予以引导我们的忍辱，所以我们要培养我们的身口意三业是清净

远在佛陀时代，由于民情风俗，并没有硬性规定佛弟子们非吃素不可，而是可取三淨肉食用。为何《涅槃经》却记载：「食肉者，断大慈种；行、住、坐、卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖」？受了菩萨戒后，是否一定要严格茹素？「食肉者断大慈种」，这个是毫无疑问的。

本师释迦牟尼佛在八正道里讲到了“正命”这个词，所谓正命就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。首先，遵纪守法就是底线。为了自己的长远考虑，也应当远离那些通过造作杀生、妄语、绮语等等恶业的方式来谋生的职业，例如屠宰、传销等。修行要日行一善，积累功德，料想世界上应该没有人真的会愿意日行一恶，而工作是天天要做的事，职业跟信仰的冲

提到“实修”时，人们往往或是将它看得高深莫测，以为非隔绝世事不可；或是将它与勤行善、做实事混为一谈而不以为意。其实，实修就是实实在在的行持佛法，对于修行者，尤其是在家居士来说，最重要也最简明的实修恐怕是《佛遗教经》中，佛陀教导的两点：

《佛遗教经》中，佛陀教导弟子：“欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。”“当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。”安于寂静，是修行者最重要的功课。1、珍惜寂静：现代生活五彩斑斓，凡夫心浮躁而动荡，看不清生命的真正意义和需要，只能不停地追逐妄想，没有片刻安宁。有缘人亲近三宝，根本原因是感受到了无限的寂静、慈悲

我皈依十年整，一直都努力修行，念楞严咒。但总是时而心情好，时而心情特差，十分情绪化，还经常跟老公吵架。我总是在忍，也总是忍不住，心里特别痛苦，想改掉自己的坏习气，总是改不掉。主要原因是我老公经常喝酒，酒后就找我吵架。我想到寺庙去修行，他也不准。

有人问大珠慧海禅师如何用功，答曰：饥来吃饭困来眠。如此简单！但真能将吃饭睡眠都用于修道，需要大智慧。而佛陀在《佛遗教经》中教导弟子：“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”若未断烦恼而安眠，则须惭耻，而且“惭耻之服，于诸庄严，最为第一”。在日常生活中将睡眠转为道用，我对大家的建议有三点：

如果一个人学习了很多佛法的道理，却感觉自己的身心没有什么变化，那就要反省一下自己：我是否真学实行、善用其心了呢？《大智度论》中有首偈：“闻诸妙道法，不能以益身，如是之过失，皆由懈怠心。”这是说，听闻了很多佛法的道理，却未能利益到自己的身心，追究其中的原因，还是由懈怠心所致，没有真实地去用功。<atitle><imgclass/>

念佛人互相之间称“莲友”，意思是“像莲花一样的朋友”。必须是没有贫富美丑之别、没有高低贵贱之分、不管爱我恨我、逆我顺我，也都能够随缘随分帮助，从不舍弃，历久弥新。这样的朋友才称得上莲花一样的朋友。这实在是最吉祥、最美好、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺

这个回向啊，就是看我们的发心。我们的发心有多大，我们的正见有多大，我们的正信有多高，那么在回向的时候就是不一样的。回小向大，比方我们原来是学声闻的，我们赶快回到哪里来啊？就回到菩萨乘上来，也就是转的意思，就是从声闻乘转到菩萨乘上来，回小

居士问：要受八关斋戒的话，一个人自己在家可以受吗？请师父慈悲开示！一如法师答：八关斋戒是这样的，第一次要找个出家师父带你受。第一次一定要师父带着受，这过以后，比如后边师父教你了在家受戒仪轨，你可以在家里佛前自己受八关斋戒。

有人问：“怎样在生活中践行佛法？”我答：“善用其心。比如说话，若能心怀慈悲说爱语，大家听了就欢喜舒服。”据说有两个旅游观光团，同时来到一段路况很坏，到处都是坑洼的路面。甲观光团的导游说：“大家注意，前面的路面简直像麻子一样，不好走。”

《佛说八大人觉经》曰：为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。……若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。由此可知，诵经对于我们来说，至少有这样一些重要的意义：1、于念念中，灭无量罪：佛经住世，即佛法住世。佛教导弟子昼夜系心，至心诵念，就是要以至诚恳切，感佛摄受，入佛知见。若能安心息妄，不怀疑，不夹杂，专注而诵，自可净念相续，除

佛说无为法，忍辱第一道。本师释迦牟尼佛说的所有法，无为法最圆满，其中忍辱是第一道，胜过一切法，能忍辱则能成就佛道。修行如果精进而不忍辱则魔障难消。如果修行非常精进，非常用功，没有修忍辱的人就会有魔障。虽然精进了，自己随时用功修行，但是内心里不能忍辱，我见就会很重。一遇到事跟别人有矛盾，马上就会产生嗔恨，甚至于连自己的师父上人在为了教化

每个人都有自己不同的功课，都有自己不同的作业。佛教让我们要念咒，即使不懂其中的意思，依然要每天背诵，这是有深远意义的。咒语是属于佛的语言，不懂也很正常。我建议有疑问的看一看《二课合解》，二课就是早课和晚课，每个寺院做早晚课的仪式都是固定的，内容也是大同小异的。

这个厌离心要生起来，如果说不看佛陀的经典，不接受出家师父的教导，自己随随便便能够生起来——不容易！除非是大善根。一般的人心随境转，遇到好的境，开心得不得了；遇到不好的境，就要死要活，这个时候就要寻求所谓的“出离”了，其实这个时候不是真正的出离，只是逃避，其实也是在麻痹自己。

我们修行的人首先要认识我们这颗心，如果你对这个心不了解，你就根本不知道怎么下手。如果没有学过唯识的人，对自己的心都不认识。这个心大概可以分成八个意识，第八识阿赖耶识就是含藏着我们过去无量生的信息跟数据。我们今生会做人，那就生出了今生的前六识。但是第七识，就只是执着它的

贪、嗔、痴是我们凡夫众生难以祛除的三毒，嗔恨心常会给我们带来许多过患。《华严经》里说，一念嗔心起，百万障门开。人一旦有了嗔恨心，就会生起无明之火，如果任其发展下去，就很可能会惹出很多麻烦来，给自己还有别人带来许多痛苦。所以嗔恨心也使人畏惧。

我们大乘的佛教都是讲要福慧双修，那这个福慧到底有怎么样的一个次第？那首先肯定要修福，最重要的福就是修到你能遇到三宝，你能遇到正法，还有能遇到善知识。那这个时候你就要开始修慧，当你修慧修了一定的功德以后，又要回来修福，就是这样的一个次第。

善士问：受了菩萨戒，若不小心犯戒了，该怎么忏悔？悟显法师答：你要拜佛门的这些忏仪，常用的就是拜八十八佛，能忏一切破戒的罪，念楞严咒能灭一切破戒罪，纵然是你未受戒前的破戒罪也能灭。所谓设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪无问轻重，一时销灭。你灭不了你造的恶业，只有持咒、只有向诸佛如来礼忏，才能灭罪。<atitle><imgclass/>

有一些人到寺院去拜佛烧香，常常会计较说这是我要供养的香、这是我要供养的花、这是我要供养的水果、这是我要供养的钱、这是我要做的功德，请你们一定要怎样怎样替我处理好。事实上，你真的没有必要去计较形象上的供花、上香、供养水果、供灯等等，诸佛菩萨并不要我们的花香灯果等等，正所谓是“心到佛知”，我们的心意到了是最重

菩萨度化众生，首先要令其恭敬三宝，恭敬三宝最佳的表现方式即是皈依三宝，皈依三宝也是进入佛门的第一步。我们无始劫来，迷惑颠倒，流浪生死，今天值遇三宝为我们指明方向，可谓百千万劫难遭遇。正如《瑜伽焰口》所云：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。三宝功德，

如果说在修行的过程当中烦恼起来了，我们是凡夫，正因为烦恼起来了，我们才要对治它；它不起来，我们还没办法对治。所以说，烦恼起来时，正是用功时。这个时候你就先观察，看看这些是什么烦恼，然后再自己更加精进地念经、拜佛。

学佛修行，如果我们亲近的不是善知识，而是邪知邪见的人，时间久了就会分不清楚什么是正知、正见、真正的佛法了。因为初学佛法的人，没有具足分辨什么是善知识，什么是恶知识的能力，邪知邪见就像散播在空气中的细菌病毒一样，我们的肉眼是看不到的，如果我们亲近的师长不具足正知正见，

可以。静坐的时候，如果出声念佛，还是可以拿念珠，不会伤气。如果默念佛号，在那里掐珠念佛就不大好。最好的方法是你静坐的时候出声念佛，可以按小时来计算念了多少佛号。可以用十念计数法，念佛从一计到十，这样反复从一计到十。手里结个弥陀印，这样念佛比较摄心，也可以默念。因为你在那里掐珠念佛，心还是动的，十指连心，静坐你用静坐的方法。如果你在经行，站着的时候可以掐珠念佛，用计数器念佛也可以，坐在那里就不要用佛珠念佛

我们凡夫有五盖就是财色名食睡，会把我们一切功德都给盖住。就像学佛明明知道是好，但是就是被那种懒惰把你盖住了。那我们为什么对这件事情很难产生浓厚的兴趣和信念呢？它的根本就是要明白我们做这件事情，对我们生命的意义是什么？如果你觉得很重要也有非常强大的理论能说服自己，那你这种信念才可能生起。不然的话，多数人明明知道是好的，但是很容

佛经上告诉我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。意思就是说，修行的人、学佛的人、修善法的人，不要放弃任何细小的好事。因为任何重大的事件、任何极为庄严的功德、任何极为宏伟的殿堂，都是由一桩一桩小事组成，一个一个零件组成，一椽一瓦组成。

两者是不可偏废的。共修对于初学者来讲是非常好的一个增上缘，乃至于我们共同学习，端正我们的知见，非常有帮助。如果我们没有共修，你到房间里面自己看书，你有一起参加共修的这种受用吗？没有的。共修对初学者来讲是非常重要的。比如说我们在念佛堂念佛，我们昼夜经行也好，你一个人到房间里面去昼夜经行你能坚持得下来吗？这个清净正行你能保持得住吗？有一百人两百人一千人在一起昼夜经行的时候，你自然而然地都能够

弟子问：居士做法会，念佛的时候撘衣都穿上了，为什么不能拿引擎？一如法师解答：居士做法会，念佛，引擎可以拿的，不是不能拿，是可以拿的。只不过使用法器啊，恭敬心真诚心就好。法器是龙天耳目，带领大家来修学佛法的，引擎是可以拿的，但是拿的时候要如法，拿的要正，拿的要直，拿的要超过胸部，不要往下。

在家念佛和到这里念佛有什么区别？如果我们单从佛号上来讲，每一句佛号的力量都是一样的。如果念佛这个人是圣者，不论大家共修，还是他一个人独处，其实问题都是不大的，因为他内心具足这样坚定的信念，包括具足了内心的一些功德。

居士请问：南无阿弥陀佛！请法师开示，在家居士受了菩萨戒，犯了根本戒，念佛能往生吗？怎样忏悔才能清净？一如法师解答：阿弥陀佛，这个受了菩萨戒犯了根本戒，你问的是能不能念佛往生极乐世界？真诚的念佛，真诚的念佛，再加上信愿坚定，对犯的这个戒要真诚的忏悔，是可以往生的。

多数的人知道布施可以得到富贵的果报，所以他去布施。其实布施，也可以治好自己的贪心跟吝啬，变成一副良药。如果布施能有菩提心和智慧的心所摄持的话，那所带来的果报就更加不可思议。每一个法你带着三种不同的心去做同样的功德，所产生的果报那是天壤之别。其实布施、持戒、忍辱都是让我们的福报可以增上，可以享受富足的生活，还有美貌的容颜。但是如果你没有被菩提心所摄受的果，这些都<atitle><imgclass/>

佛教传统是半月半月诵戒，且依农历而有初一、十五的时间安排。这主要是为了让大家不要忘了学修，在半月半月的诵戒中更好地理解、熟悉乃至记住戒法，对照戒法来行持。故此，若有时间，也可以多诵，并不限于半月诵；日子方面，也不要纠结于二十九或三

居士问：阿弥陀佛顶礼法师！代老菩萨问，受菩萨戒后，以前购置的真丝衣服，羊毛衫，羊毛被，羽绒被，蚕丝被，席梦思床等是不是都不能再使用了，应如何处置，请法师慈悲开示。南无阿弥陀佛！一如法师解答：我们受了《居士菩萨戒》里边有一条，不伤害众生，不穿众生的皮毛真丝等，尽量不要穿。当然受了菩萨戒过后尽量不要再买这些东西，皮鞋啊，丝绵啊，羽绒被啊，这些众生皮毛或者丝做的衣物，真皮鞋子尽量不要去买。

修行者不仅需要体力、气力，还需要“大悲大智大雄力”。经典中说有五力能破恶成善，生诸功德。1、信力：即对佛法僧三宝坚信不移。所谓“信是道源功德母”，信力能破一切疑惑，不被邪信所迷，是修行最重要的基础。2、精进力：断一切恶，修一切善，勇猛恒久，无有间杂。时时处处，岁岁年年，生生世世，努力克服身心懈怠，提升生命品质

居士问：师父！下午吉祥！有莲友请问师父，在家居士受持八关斋戒日子里，要为家人烧荤腥菜三净肉之类，这会有一个怎样因果，舍其中一条或二条可以吗？恭请师父慈悲开示。阿弥陀佛！一如法师解答：这是有关八关斋戒的问题，八关斋戒是出世的戒法，共有八条。

我们有皈依和没皈依，有什么不同呢？当我们发真诚心皈依，获得了皈依体或者戒体，就会提醒自己：“我已经是佛弟子了，这些不好的事情我不能做。”这就是我们心里面有这些心的作用——有防护、有皈依体、有戒体。有的人，他的人挺好的，在没学佛没皈依、或者有学佛但还没皈依的时候，遇到不如法的事，他就会想：“我还没皈依，做了也没有关系。等皈依之后，我才不能做。”等他皈依之后，他就不做了。所以说，皈依和没有皈依，是不是一个

古云：不矜细行，终累大德，此之谓也。这句话的意思就是：如果我们在一些细微处不注意，将来就会慢慢地养成懒散、放逸、怠惰、轻慢的心，将来想要提起正念用功，也提不起来了。为什么？养成了这种坏的习惯，就很难收摄了。这也就是古人说的“防微杜渐”的道理，所以，修行人一定要谨慎。

其实这个问题最根本的还是发心的问题，发心不是说我们要发一个严持戒律的愿望，或者说一个誓言，不是这样。发心是指我们真正对自己的人生有没有一种正确的理解、定位和取舍，这个才是关键和根本。如果知道这一生真正的取舍了，你对戒律很自然地就能行持起来。

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