<atitle>济颠是哪个朝代的？北宋神僧济公的神奇传说<imgsrc/>
济颠，法号道济，民间俗称“济公”，既是宋代西湖一带的神僧，也是后世戏曲小说所常描述的一位奇特的出家人。济颠，俗姓李，浙江天台县人。少年时，从灵隐寺住持佛海瞎堂禅师出家。传说他言行类似癫狂，为人“狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵”。由于行为疏狂，不检细行，又常饮酒食肉，与市井中人交往，因此当时人以之为癫狂，而称之为
<atitle>佛陀的一生，都与花有密切的关系<imgsrc/>
佛陀的一生，从出生、成道到涅槃，都与花有密切的关系。关系于佛陀托胎和降生就有“象口含莲”“步步生莲花”等成语流传至今。据《释迦如来成道记》记载，佛陀在诞生之前，其母摩耶夫人曾作了一个奇特的梦，她梦见一只雪白的大象脚踏莲花进入宫殿，在她卧榻周围绕三匝后，再从她右肋下钻入身体中安住，不久她就有了身孕。
<atitle>天台宗五祖章安灌顶大师艰辛坎坷的一生<imgsrc/>
章安灌顶大师，章安是他的祖籍，灌顶是他的法名，章安现在是一个镇，归浙江临海管辖。公元561年，陈文帝天嘉二年，大师出生，三个月时，就能跟着母亲念三宝名，当时有出家人从他家门前经过，对他母亲说，这个孩子不一般。母亲就给他起名“非凡”。<atitle><imgclass/>
天如惟则禅师：我惭愧学禅，不能让父母发明生死大事、成就道业，真是羞愧之处。但是私下观察父母双亲，恐怕不是禅学的根器，就如同开药不对症，反而会因药致病，所以甲子年秋季回家，曾经以系念阿弥陀佛的法门作为当机对症的良方。
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一千多年前，有人问了智者大师一个问题：“菩萨去山中修行，是不是舍弃了众生，只顾自己？”不是的，因为他们的发心是不同的。本期玉佛讲堂继续给大家介绍智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中提出的关于修禅发心的阐释。菩萨的发心最是殊胜。修禅发心的问题十分重要，发心不正，结果就不正，发心低微，成就也会低微。
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龙树菩萨降临于娑婆世界，那是相当有“排面”，是被佛陀“点过名”的——《三论玄义》中记载，佛陀在回答“世尊灭度后，是法何人持”时说偈：“于我灭度后，南天大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，初住欢喜地，为人说大乘，能破有无见，往生安养国。”
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在古德寺有一位叫慧成的比丘尼师父，她是一位兢兢业业的香灯师父。慧成师父说：“我有幸做佛菩萨的侍者，我一定要好好地做这个侍者。”她边做香灯（寺院殿堂负责香火，卫生等），边念佛，干活修行两不误。她从十六岁出家，直到八十六岁，几十年如一日的做着香灯。
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鄂州圣寿寺，一如湖北农村常见的小庙，说是寺院也就仅仅只是一间砖瓦房，2年前才在超明法师的操持下又扩建了几间。超明法师和师父居住于此，相依相伴。正是这样一座寻常的小庙却成为了法晟法师从幼年到青年时期的温暖所在。少年时期的法晟法师和妹妹穿着一样的衣服，头发剪的短短的，看着像个假小子。
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佛法传入到东土以后，一开始有点尴尬，就是佛教讲的空，中国人找不着适合的词汇、语感、语境来描绘它，所以当时有个词语叫格义佛教，就是试图把握又弄不明白。虽然这样它有一个效应出现，所有的士大夫阶层越弄不明白，我越想把它说说清楚，反而促成了佛法在上层中广为流传，引发兴趣，起到了弘扬的效果。
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如果有一天，你的亲人离你而去，如果有一天，悲伤降临，痛苦与别离登门，你将如何面对？《佛陀》中有一个故事，告诉我们生命的真相，让我们了知苦的根源，更让我们明白解脱的关键。在摩揭陀国，有一位刚失去孩子的妈妈，她悲痛欲绝，死死地抱着孩子不肯撒手，不断哀求她碰到的每一个人，救救她的孩子。
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很多时候，世人心中难免有这样的疑问，诉说起来的时候都是声泪俱下，说自己是一个特别善良的人，但为何上天总是不能够厚待自己，甚至要折磨自己？或许下面这个故事，会让你有一些感触：在大雄宝殿当中，有一位英姿勃发的少年，在佛前点燃三炷香，跪在佛祖面前至诚祈祷：“愿佛祖护佑我科举得中，金榜题名，报效国家，衣锦还乡。”
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孔子是入世的吗？答曰是的，但孔子同时也是出世的，他以自己的方式出世。孔子生活在一个立谈可至卿相的时代。多少国士、游士、策士、辩士，布衣杖策，贸贸然去扣朝堂的门。然后升殿接膝，纵谈天下大事。一言称意，则怀金曳紫，位重公侯。
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优波离是佛陀弟子中持戒第一的弟子，他未出家时，年龄大约二十岁左右的时候，还是一个小理发匠。此时正是佛陀成道后的第三年，佛陀回到故乡迦毗罗城的时候，为了剃头理发，大家就介绍优波离。为佛陀理发，优波离受宠若惊，他想到佛陀是大觉者，听说有三十二相，佛陀的头发一定与人不同，他不敢为佛陀理发，
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据书中记载：一般人只知道广钦老和尚是参临济禅开悟，不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，略知一二。一位美国博士请教老和尚：佛学书籍中提到的念佛三昧，到底有没有这回事？广钦老和尚是否得过这种境界？
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圣严法师2次出家，当过兵、读过博士，观音菩萨竟5次为他显灵。他从小身体病弱，因为观音菩萨显灵保佑，得以存活！13岁时，第一次出家，潜研教理，精苦修持，1949年，他入伍从戎，开始了军旅生涯，直到1960年再次出家为僧！他回忆过往，竟发现，观音菩萨曾5次为他显灵。<atitle><imgclass/>
智者大师法名智顗，俗姓陈，生于梁武帝大同四年（公元538年）。智顗的父亲是一位文武双全的经国之才，受到梁湘东王萧绎的赏识，被奉为门下宾客。萧绎就是后来的梁元帝。萧绎称帝后，又拜他为散骑常侍，封益阳侯。据说，智顗的母亲怀孕时，曾梦到五彩香烟萦绕着自己。
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万历四十三年七月二日，傍晚，杭州云栖寺丈室内。八十一岁高龄的莲池大师面西而卧，即将入灭。早在半月前，大师即已预知时至。当时，杭城内处处都有大师的弟子。他便前往城中，遍告弟子们说：“我要到其他地方去了。”弟子们面面相觑，惘然莫测，并不知道大师要去哪里。
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大德无尽藏比丘尼，俗姓刘，广东韶州曹侯村人。唐高宗龙朔元年（公元661年），禅宗六祖惠能大师从湖北黄梅禅宗五祖弘忍大师处得法，因为逃避觊觎衣钵的人，一路逃到韶州曹侯村，受到当地儒士刘志略居士的厚待。刘居士的姑姑就是大德无尽藏比丘尼。
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鉴真大师可以说是一位菩萨转世的高僧，世俗人说他与佛有缘，他跟玄奘大师有一个相同的地方，就是都是童年出家，算是童年，或者说少年。玄奘大师是十三岁，鉴真大师是十四岁，而且都是破格录取。怎么叫破格录取？就是他的年龄未到，但是他的见识和智慧已经超过了他的年龄，就不用考试了，考试官对他的见识和智慧都非常的钦佩，按照当时朝廷的规定要十八岁才可以通过考试获得出家的资格，他破格十四岁就被录取了。
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世间俗人见到个别僧人持戒不严，因为轻视他们而不相信净土，真是大错特错。这就如同因为道士品行不端而轻视老子。因为读书人品行不端而轻视孔夫子。有智慧的人尚且不会因为某人不好或者地位低下而把他正确的言论也否定了，哪里能够因为其徒子徒孙不肖，而轻视遗教之言呢？
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无门慧开禅师（1183—1260）是宋代着名高僧，字无门，杭州人。幼年出家，广识经论。于万寿寺崇观参赵州“无”字公案而得悟，绍定二年（1229），为给皇帝祝寿而撰写《无门关》一卷，被誉为禅门三大圣书之一，与《碧岩录》、《十牛图》齐名。
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今天我们要说的天衣义怀禅师，就是这样一位菩萨心肠的孩子。他出生就在北宋的一个渔民家庭，是温州人，从小跟着父亲出海打鱼，他就把鱼打上来以后，就把鱼扔给船尾的儿子，让他把这个鱼串起来带回家，今天就有吃有喝了，可是儿子心中不忍，偷偷的就把鱼从船尾给放掉了。
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印祖说他刚出家的时候，在做照客的时候，不是六月初六要晒经嘛，在晒经的时候他就得到了一本残本的《龙舒净土文》，还不完整，就看那个残本的《龙舒净土文》产生了信心，所以他就专门念佛。一念佛他马上就受比丘戒，因为他书法写的不错，受戒过程很多需要写的那个事情都交给他来写。
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本师释迦牟尼佛在世的时候，有一城的人都不信佛法，特别顽固，难以教化。佛陀说，这个城市的人跟大目犍连尊者有缘，所以就派大目犍连尊者前去度化他们。这一城的人果然都被大目犍连尊者度化了，全都皈依了佛法。大家就问佛陀因缘。佛陀说，在很久以前，大目犍连尊者过去曾经有一世，是位樵夫，有一次他上山打柴的时候，惊动了无数蜜蜂乱飞。大目犍连尊者就对它们说，你们都是有佛性的，将来我修
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清朝末年，江苏常州天宁寺有位冶开老和尚童真出家。这位老和尚在天宁寺十四岁就站在凳子上敲大鱼，还是个小沙弥呢！十六岁当维那，就好像古时甘罗十二岁就被秦王封为上卿一样。普通来说，起码要到二十三、四岁，甚至到三十岁才能当维那，因为那时候的内地丛林，都是千人以上的僧众，是文武英雄豪杰聚会之处，能当个维那确乎不是那么简单的。
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良价禅师，唐时会稽诸暨人，二十一岁在崇山受具足戒。他很欢喜游方参访诸山长老，曾于南泉禅师那儿领悟了禅旨，继而又在去严云处将其他疑情参透。大中末年，价师在浓山大弥禅法，到了咸通十年三月廿一的那天，命弟子为他剃发披衣，并且鸣钟聚众，开示毕，便跏趺坐化，奄然往生了。
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智者大师在天台教里面，那是了不起的一位大祖师，他的经历都很神奇，善根极为深厚。七岁的时候随着他的母亲到寺院听一位出家人诵《普门品》，一听他就能背下来，甚至七卷《法华经》的经文，宛然地就现在他的心头。<atitle><imgclass/>
虚老开悟时参的是什么话头呢？是融镜老和尚教他的“拖死尸的是谁”。何谓“拖死尸”？就是我们这个色壳子，一口气不来就是一具死尸。你一天到晚在那里跑啊、走路啊，是谁在拖着你走。也就是我们看念佛是谁的这个“谁”字。虽然说出来的话不一样，意义都是相通的。
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马契西居士对佛法深信不疑，对印光大师更是佩服得五体投地，为大师立传，被大师狠狠批评了一顿。针对他到处管闲事，喜欢张罗，朋友又多，大师提醒他：“这实在是修行的一大障碍。你才二十多岁，就这么喜欢结交朋友，整天东家长、西家短，哪儿也少不了你。
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在中国历史上，有文武两位圣人。一个是春秋时期的圣人孔子；另一个是读春秋的武圣是关圣皇帝。在这两位圣人身上，德行与天、圣洁与日月同在。所谓古往今来的大师，就是山东的文圣孔子。关公，山西武圣，是历史上最著名的一位。到目前为止，它有着悠久的历史，闻名于世。
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曾经为了停止口业，因而三年不说话。有时也为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟子。断绝了一切世俗的妄想，专心忆念西方极乐世界，坚持阿弥陀佛的名号，终身奉行而不中止。
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白起（？—前257年），芈姓，为楚白公胜之后，也叫公孙起，号称“人屠”，战国四将之一（其他三人分别是李牧、廉颇、王翦）战国时期秦国名将。郿县（今陕西眉县）人，中国历史上著名的军事家、统帅。秦昭襄王时，经宣太后同母弟穰候魏冉举荐，任用白起为将。
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有一次世尊在说菩萨修行的种种法门，讲到法身福相无量的时候，有五千人起身顶礼佛陀、绕佛三圈便离开了。当时尊者目犍连心中就想，这五千人不愿意听佛说供养如来三身之法而离开，一定是有什么因缘。所以偏袒右肩合掌恭敬请教佛陀说，世尊，这五千人修行菩萨道，深入如来法藏，超过声闻与辟支佛，为什么听到佛陀讲供养如来三身深义而退却呢？
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现在人们常说的命运，指的是一个人的宿命和运气；而按照古代命理学上来说，命和运是不同的，命是一个人与生俱来的一种先天所赋的本性，是没法改变的。古代人信奉命是人一生之所归，人的命又分为好命、坏命、富贵命和贫穷命等等；但是人的命运终归是个玄学，命不好的人，肯定就会想着怎么去改变自己一生的命，这就有了逆天改命这一说法。
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我们今天给大家说的黄龙派下的一位禅师，叫做死心悟新禅师，死尽偷心的死心，悟到新的境界的悟新。这位禅师生来就在他的左边肩膀上长了一块紫肉，有点像咱们说的胎记一样，外相上看特别像披着袈裟。所以很多明眼人都说他是再来人。人很聪明，但是他有相当长的一段时间特别喜欢辩论，一辩起来就没完没了。
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在苏州虎丘园内，有一块顽石，关于它还有一个故事。传说，在晋宋时期，道生法师曾进入虎丘山，把石头聚在一起，对着石头讲《涅槃经》，讲到断除一切善根的人也能成佛时，石头听了也点头。这是成语故事“顽石点头”的出处。后来，这个成语用来比喻道理讲得透彻，说服力强，足以使人信服。
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沈善长。号用九，浙江海盐县人。出生后父亲就去世了，于时侍奉母亲很孝顺。生平乐善好施，喜好念佛，持守戒律非常严谨。与舅舅吾芝眉先生一起探究大乘佛法，阐释发扬净土法门。一九一二年秋天，得病，家人为他寻求医生，沈善长阻止之。并回头告诉旁边的人说：“此四大假合的色身，本来就不是我所有的，要医治
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五台山位居中国佛教四大名山之首，是大智文殊师利菩萨的道场。文殊师利菩萨又名妙吉祥菩萨，号称诸佛之母，菩萨之师。为了引领众生，获得妙智慧，妙吉祥，文殊菩萨分身尘刹，随缘化度，并多在五台山应机说法。今日大塔院寺内供奉的文殊塔即为纪念菩萨化身贫女，教化众生而兴建。
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今天给大家介绍的这位百丈怀海禅师，他就是规矩法度的制定者。我们现在动不动就叫百丈清规，他对于寺院僧团的组织形式、执事职责，乃至佛事仪轨等等，都有很详细的、系统的并且是极其合理的规定。佛门里面有一句话叫「宁在丛林睡觉，不在小庙办道。」在大丛林里面，这种大的共住规约中，你完全就没有自我的发挥余地。那么对于一个修道人，佛教讲到破我执来讲，是一种最好的生活环境。不晓得诸位有没有听过这样的有趣的事，说在丛林里边告诉你生姜是树上长的，你就认为是树<atitle><imgclass/>
在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严的，记忆力最强的，要算阿难陀尊者了。关于阿难陀尊者，有著不平凡的一生，他对于当时的教团，以及今日的佛法，都有很深切的影响。阿难陀在他儿童的时代就加入教团，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初释种七王子出家时，阿难陀以最小的年龄，参予其中。
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佛教兴旺之后，从四祖道信这里就培养了一支武僧团，惠明禅师就是这个武僧团的首领。他是前陈皇帝的孙子，有的史书里讲他是三品大将，在《坛经》里说他是四品将军，因他本来就是皇族的，所以也有机会亲近到高僧大德，后来就亲近四祖道信大师。
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北宋时期，当时有一对夫妻，一般的老百姓在佛前虔诚的祈祷，求菩萨赐给他们一个儿子。那么因为心诚所感，有一天梦见家里就来了一位神僧，把一个孩子就交给他们，并且说什么呢，这是佛陀的儿子罗睺罗。那么这对夫妻听了以后也没啥反应，但是果不其然，不久就生了一个儿子。
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历史上流传着许多苏东坡与禅宗高僧们交往的故事佳话，尤其是和佛印和尚之间的往来机锋，大家耳熟能详。这些故事，其中有些是真实的，有些则出于虚构。但有一件事，是全然真实的，却很少被人提及，那就是苏轼和水陆法会的缘分。
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这位法师，因行事低调，我们无法得知他具体的生卒年月，生平事迹也几无记载。他给我们留下了一部著作宝典，是关于净土宗的大部头，叫做《宝王三昧念佛直指》。这部论典全篇的文辞当时被很多的僧侣抄写和传颂，因为它太见解精辟，让人心开意解。
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宋朝有位文彦博先生，曾经做官做到太师，又被皇上封为潞国公。有一次他到龙安寺设斋供养师父，正当他到大殿礼佛时，忽然间供奉在殿上的佛像因为年久损坏，坠落在地，文彦博就不想再行礼，只是用眼睛瞻仰就走了出来。
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笠僧朗，京兆人，他有一次与几位同道应施主的邀请，回来时，行到半途，对同行者说：“你们寺中的衣物似乎是被小偷光顾了。”他们闻听，赶快回去一看，果然有不少东西失窃。自此，大家对僧朗说的话都很相信，而且，他所言说俱无虚妄，都是实语。
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疫情四起，八方支援，在日本支援的物资的包装箱上，有八个字，瞬间点亮朋友圈。这八个字出自日本长屋《绣袈裟衣缘》一诗。盛唐时，日本不断遣人来中国学习佛法。天武皇之孙长屋，托遣唐使赠千件袈裟予唐僧人，要求在袈裟边缘皆绣上一首诗：
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话说北宋的时候，杭州太守想要迎请一位苏州常住的法师到杭州的承天寺，还有一个叫兴教寺，这两大寺院当时没有住持，便请法师挑一个去住锡。结果要走的时候出状况了，为什么？所有来的人把道路都给堵上塞满了。我们一听误以为说是不是来送别法师的？不是！是来阻碍法师去杭州的。为什么？因为苏州也需要他。
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1880年，弘一大师在天津出生。那天，他的父亲在佛堂，诵经念佛。突然，有一只喜鹊衔着松枝飞来，放到产房内，一会儿弘一大师就出生了。他的父亲信佛虔诚，想到树一般都与佛教有关，因为佛是在树下出生、树下成道、树下涅槃的，认为这是佛菩萨送来的佛子，非常开心，买了很多鱼鸟放生。他父亲临终前，把那支松枝交给了他，后来，弘一大师一直随身携带。
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这是日本的故事，海边一群孩子抓着一只龟在玩，太郎看了很不忍心，就去劝说，要把牠（龟）放了，可是孩子们不肯，太郎悲心重，就用钱买，把乌龟放生了。这一只龟还在水中不断地回头，好像是在感恩。经过了两三天后，太郎又在海边捡水漂流木，这只龟又来了，跟太郎说，牠回到海龙宫，有说牠被人类一群孩子抓着，有这样的一个人救牠。海龙王说要感恩，要牠有恩要报恩，所以请太郎到海
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曾经有个妙庄严王，王后名叫宝应。夫妇俩生有三位如花似玉的公主，大公主名叫妙颜，二公主叫妙香，三公主叫妙英。虽然妙英公主年龄最小，但最善良、最聪明，因此也最讨人喜欢。她五岁能诵经，知道尊重佛法、孝顺父母；她彬彬有礼，谦让、温和，善解人意。人们夸奖她疼爱她，尤其是父王，更把她视为掌上是明珠。<atitle><imgclass/>
燃灯古佛之所以叫燃灯古佛，是因为他出生时周身光明如灯。佛教有过去、现在、未来三世一切佛。谓过去佛为迦叶佛等过去七佛，燃灯佛是过去世诸佛之一，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。今天，让我们了解一下燃灯古佛的前世今生。
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今天是三月八号，网传的女神节。以此因缘故，今天就和大家说一说一位奇女子的事迹。她第一次见佛，就得到了世尊的授记，她究竟是谁呢？佛住在舍卫国祇树给孤独园的时候，波斯匿王和末利夫人刚刚信法不久，已经在佛法中得到了极大的法益。于是他们二人商量：“咱们的女儿胜鬘，自幼聪明，悟性极高，如果能够见佛闻法，
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光阴似箭，感觉才过春节没有多久，一眨眼就到立夏了。为了应应节气，就和大家说说和立夏有关的故事。《五灯全书》中记载：苏州瑞光中舆范禅师，有一次在立夏那天上堂说法时说道：“今天是四月初二，正值立夏节气。只见那万树从中的绿色从鲜嫩渐渐转为暗淡，而那枝头锦簇的繁花也渐渐凋零，
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印度曾经有一位王子被人尊称为佛陀，意思是：彻悟宇宙人生真理的觉悟者。公元前六世纪，在今天尼泊尔南部，有一个迦毗罗卫国，生活着一群古印度释迦族人。这个国家的王子乔达摩·悉达多，他有着成为伟大君主的极高天赋，但他在目睹了人类的生老病死后，舍弃了财富与权力，出家修行，寻找生命如何摆脱痛苦的解脱之道。终于在一天凌晨，他降伏了所有的烦恼魔障，大彻大悟。这位王子因此被尊称为佛陀——一位彻悟宇宙、人生真理的觉悟者。后来，人们把他尊称为“释迦牟尼”，意思是释迦族的圣人。
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这儿是五台山脚下的一个村，村里的老百姓年年都有请戏的风俗。您瞧见了吧，戏里的这位金脸儿扮演的便是当地老百姓最为崇拜的对象五爷。传说这五爷是广济龙王的五太子。这位于五台山海拔三千米的广济龙王祠，就是当地百姓专门为他修建的。后来为了更多的百姓上香方便，便把五爷从北台顶上请到了山下的五爷庙里。
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这张照片是1860年意大利战地摄影记者菲利斯·比特拍摄的。当时英法联军已经围住了北京城，正把清军丢在城外的火炮调转炮口，对准了古老的北京城。照片上的门楼就是北京城的安定门，而照片远处的高阁就是1860年的雍和宫。这是我们现在能看到的最早的雍和宫实景照片，这个瞬间被意大利人定格了。
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上个世纪末，有一首歌开始在西双版纳地区流行，传唱至今。这是一首摇滚风格的歌曲，用傣语演唱，歌名叫做《在我的心中》。歌中唱到：祖先留下的传统我们不能忘记。先拜佛祖，再拜经书，还要拜佛爷，佛教要靠我们年轻人传承下去。
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台湾北部的基隆港，当年是国民党退守台湾的重要交通枢纽。六十年前，一位年轻僧人跟随国民党军队的僧侣救护队涉海来到台湾。那一年，星云法师二十三岁。青年僧侣们从上海匆匆登船，从此告别了故土。当时的星云何曾知道这是大半生的别离，多事之秋，个人的命运也如惊涛骇浪中的孤舟，载沉载浮。匆促中的决定加之以他的个性，终于奠定了他思与行的底色。
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唐会昌五年，也就是公元845年，唐武宗李炎在大文学家韩愈的支持下，发起了一场波及全国的灭佛运动，史称“会昌法难”。这次法难中，毁坏寺庙四万四千六百座，强迫僧尼还俗者二十六万五百人。幽燕八州，唯有一座寺院躲过了这场浩劫。这座寺院就是当年唐太宗李世民下旨兴建的悯忠寺，也就是今天的法源寺。
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这是广西桂平一座荒凉的庙宇，庙里只有两位女尼，往注满水的杯中投放硬币是她们的一项绝技。这项绝技不仅需要十分安静的环境，也需要十分安静的内心。祥严与德律，都是在洗石庵出家的女尼，她们现在驻守的寺院名叫寿圣寺。这是寿圣寺的茶叶作坊，师徒俩每天都要在此炒茶，早间采摘的新茶必须在日落前炒熟。
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龙树菩萨从龙宫出来后，准备大弘法化。但是弘法需要有因缘，需要有大力之人支持，如果能得到国王的护持，佛法一定能够大兴，所谓“不依国主，法事难立”。于是，龙树菩萨准备去化导一位国王。这位国王是个什么样的人呢？他不相信佛法，只相信外道，而且还诽谤佛法。不仅不信，还诽谤，要去度化他就有难度了，不是去给他讲几句法，他就能被感化的，龙树菩萨只能付诸于行动了。
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《峨山图志》中有这样一段话：凡伟大民族之历史，每与其山岳有密切之关系。奥林帕斯山之于希腊，昆钦景加山之于印度，关乎中国，何独不然？有五岳名山，亦有佛教圣地。峨眉山，耸立在四川盆地西南边缘，是大峨、二峨、三峨山的总称。北魏时，郦道元《水经注》记载，“去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉”。由于峨眉山的高度及地理位置的原因，从山脚到山顶就是一山有四季，十里不同天。峨眉山抚摸星辰，积蓄云雨，神秘无比。据史料记载，西周时期就有高人到此寻仙问道，搭茅建屋，视为峨眉山民间宗教的开始。
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