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第二百一十二章 朱棣:把荀子抬回圣人该有的位置【求月票!】(1 / 2)

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之所以亚圣是孟子,而不是荀子。

便是因为孟子,同时丰富并开创性地将儒家学说发扬广大。

以“性善、王道、仁政”的基本理念的孟子,以其无与伦比的“浩然正气”,不但在百家雄起时为儒家赢得了尊严,同时也为孔子之后儒家的整合和此后儒学的发展奠定了基础、指明了方向。

正因为孟子中兴,儒学从孔子之后,再次成为显学并最后经董仲舒的改造而成为独尊的正统。

朱高炽继续给父皇介绍道。

“在颜子、子思的东侧从北往南,分别是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若。”

“在曾子、孟子的西侧从北往南,分别是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。”

除了朱熹,其他人基本都没听过吧?

没关系,这四配十二哲共十六人,除了子思、孟子和朱熹之外,另外十三人都是孔子的入室弟子,是因为辈分在这摆着的,听没听过不重要。

而朱熹之所以能配享从祀孔庙,那便是因为理学的缘故了。

“等等。”

朱棣蹙眉又回味了一遍。

是不是少了点什么?

“荀子呢?”朱棣发出了灵魂疑问,“荀子不是圣人吗?为什么没有配享从祀孔庙?”

“回父皇的话,荀子是圣人,被称为儒家后圣,现在也确实配享从祀孔庙了,只不过没在这四配十二哲里,而是在东西两庑从祀的‘先贤先儒’里(荀子从孔庙除名是明代之事,但是嘉靖年间,此时尚未发生)。”

朱高炽支支吾吾地回答道。

看好大儿这副模样,朱棣便晓得,其中必有隐情。

荀子作为先秦时期的最后一位大儒、儒家思想集大成者,他不仅没能和与他并称的孟子一样获得儒家亚圣的称号,而是来了个不伦不类的“后圣”,便是连配享从祀孔庙中位列“四配十二哲”的资格都没有。

荀子,为何会有如此待遇?

他到底是做了什么以至于如此不受后世儒者待见呢?

“哼,这里面到底有什么说法?为何支支吾吾瞒着朕?”朱棣轻喝道,他确信这里面一定是有问题的,毕竟配享从祀孔庙“四配十二哲”是多少大儒梦寐以求的位置,若是其他辈分不够贡献不足的人进不去也就罢了,以荀子的地位,怎么会进不去呢?

别说“十二哲”,就是“四配”的圣人,也足够了吧!

朱高炽不敢说,道衍却早料到朱棣会问。

事实上,在道衍与张宇初商议为姜星火补上这个窟窿的时候,就已经想到了这个问题。

道衍淡淡笑了一声,然后抬起头望向朱棣,道:“这里面是有几个缘故的,不过老衲说的直白,还请陛下恕罪。”

“道衍大师且说来,朕绝不怪罪。”朱棣大方道。“其一,便是理学兴起后,说荀子诋毁大贤至圣先师孔子。”

“哦?”朱棣大惑不解:“荀子怎么会诋毁孔子?”

道衍慢条斯理地说道:“这件事,是因为荀子在《宥坐篇》中记载了这么一个故事,说是在春秋时期鲁国有一位叫卯的大夫官至少正,这人能说会道很有本事也很受欢迎。他与孔子一起在鲁国讲学,结果把孔子的学生都抢了去。后来孔子当了司寇,上任仅七天就把少正卯杀死在两观的东观之下,并且暴尸三日关于孔子诛杀少正卯一事是真是假,上千年来众说纷纭,争论不休,可不管这事真假如何,就凭荀子把这事写下来,在后世儒者的眼中,那就是欺师灭祖、大逆不道的行径。”

“确实如此。”

朱高炽也是苦笑一声道:“这件事如果说是真的,那毫无疑问就要在大贤至圣先师的圣人像上涂抹污点;这件事如果说是假的,那荀子就是明目张胆地污蔑大贤至圣先师无论怎么样,都是错的。”

朱棣闻言,也点了点头。

或许,这仅仅只是荀子的一则寓言故事,用的是托圣立言的手段,在以前可能也没什么。

但随着程朱理学的兴起,社会风气愈发森严,开始有了“理大于天”的思潮,荀子的这般诋毁大贤至圣先师,自然是罪大恶极,只凭这一点,就足以让荀子翻不了身了。

“其二,陛下之前说过,荀子有三个有点名气的学生。”

道衍笑了笑:“张苍乃是西汉一代名相,所谓汉既初定文理未明,苍为主计而整齐度量、序律历,不过此人做事一流,却没有留下太多的著述,因此历史地位很高,思想层面上却没有太多可以议论之处荀子的地位之所以这般尴尬,主要是被剩下两个学生拖累了。”

“韩非,李斯。”

“此二人乃是最为知名的法家人物,而儒与法之间的对立向来是十分严重的,儒家瞧不起法家,法家也瞧不起儒家。韩非就曾直言说‘儒以文乱法,侠以武犯禁’,在《五蠹》中,韩非更是将儒者列为蛀虫一流.李斯就不单单是像韩非那样抨击法家了,李斯不仅是成为秦国的丞相,帮助秦始皇统一六国,后来更是将禁儒这件事实实在在办了起来,正是在他的建议下,秦始皇才决定施行焚书坑儒了。”

嗯,一个动嘴,一个动手,把儒家在秦朝差点搞得道统断绝。

儒家要是不恨韩非和李斯,那就怪了。

而荀子作为韩非和李斯的老师,在儒家这里还能捞到什么好评吗?

能有韩非与李斯这两位好学生,荀子这位老师难道不负有责任?更何况在荀子的思想中也实实在在的处处彰显着法家思想。

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