第53章 知行合一 三顾茅庐
正德四年四月末，夏初天气，在龙场龙岗山下，王阳明跪在道边地上，迎接新任的贵州省按察司提学副使席书。席书四十九岁，小个子，一张圆圆脸，下巴上蓄着一撮黑胡子，眼神坚毅执着。席书在马上看到跪在地上的王阳明，立即翻身下马，快步走向王阳明。王阳明说道：“龙场驿驿丞王守仁，迎接学宪大人，席学宪一路辛苦了。”
席书笑哈哈地说道：“阳明先生，本道是来寻访龙岗书院的山长，可不是来看什么驿丞的。”席书说着，俯身拉起王阳明。两人一路往山上走去，边走边谈。席书说：“本道在和毛宪副职务交接时，毛宪副一直叮咛，说眼下城里文明书院，学生求知若渴，师资缺乏。一座书院，没有称职的明师，那只能是徒有虚名。说到明师，毛宪副就提到了你这位龙岗书院的山长。毛学宪也提到，他有意礼请你出任文明书院主讲，阳明先生考虑到是老乡关系，有意避嫌。阳明先生没有出任文明书院主讲，这是毛学宪在贵州主持学政的唯一遗憾。阳明先生，本道在京师户部做员外郎时，曾经听说过阳明的诗名。现在本道主持贵州学政，要为文明书院选聘主讲。你看，上任伊始，就来拜访阳明先生。”王阳明客气道：“下官承蒙毛学宪抬爱。毛学宪在贵州学政任上，做了不少实事儿。现在席学宪上任伊始，就光临龙岗，可知学宪大人绝非坐而论道、流于空谈的人。”
二人说着，已经来到了山顶。听到从何陋轩传来的琅琅书声，席书笑着说道：“本道此行，既是拜访阳明先生，也是视学龙岗。”席书说着，走到何陋轩窗前，探头往里面看了看，看到了十几位书生，看到了桌上的古琴，看到了墙上挂着的宝剑。席书笑着，颔首赞叹道：“圣学道场，一派古朴气象！”
两人走到了君子亭前，王阳明右手一摆，示意席书道：“席学宪，我们就坐在亭下如何？既可以听风，又可以观景。”席书抬头望着亭子上的匾额，哈哈笑道：“君子亭下，竹君相伴，雅趣天成。好！君子林中容不得俗人，席某不是君子也只能当君子了。鄙人字文同，号元山。阳明先生，在这里一口一个学宪官称，不是你俗就是我俗了。”二人落座，王祥送上茶水。
王阳明说：“元山先生，请用茶！有好山就有好水，有好水就能沏好茶。”
席书品了一口茶，接口道：“阳明先生，茶是不错！按你说，有好水就有好茶，那有好书就该有好学生吗？不见得吧！让我说，是有了好先生，才能有好学生。”
王阳明哈哈一笑，说道：“元山先生，有好书不一定就出好学生，同样道理，有好先生也不一定就出好学生。俗话说，师父领进门，修行在个人。”
席书呷了一口茶，点点头，说道：“阳明先生，说到好先生，鄙人想到了朱文公，他是本朝钦定的‘四书五经’的宗师，是读书人的好先生。‘四书五经’圣人经典，天下读书人都读这些书，但读书人出身的大小官老爷，仍然有好官和坏官之分，仍然有君子和小人之分。这还真是修行在个人。‘四书五经’把道理说得善恶分明，可是一些官老爷，平常满口仁义道德，做起事来，有的自私自利，有的损人利己。嘴上说的和做的，两副嘴脸，两副心肠。鄙人在山东郯县做了几年知县，后来到户部做员外郎，之后到河南做按察司佥事，与形形色色的人打交道。这些人让我思考，尤其是主持学政后，我更常思考，这究竟是因为什么？”
王阳明笑着说：“元山先生，天下之大，无奇不有。我们不到贵州来，可能根本想不到，天下竟然还有供奉祭祀象的祠堂。前几天去水西灵博山，参观了象祠，我很有感慨，连象这样的恶人，也能被舜的大贤能大智慧感化成善人，可见，人性是本善的。孟子说，人性本善；荀子说，人性本恶。孟子说的是先天之性，其实说的是天理；荀子说的是后天人心，实质上说的是人欲。这两副心肠，就是天理和人欲，人要老老实实地修行的话，就会明白，天理和人欲都是一个心，心清清净净的话，就是道心；心被私欲蒙蔽污染的话，就是欲心。道心是圣贤的心，欲心是我们的心。修行就像磨铜镜一样，磨去心上的尘垢，心底无私了，心底光明了，人心就成了道心，也就成就了仁者爱人的仁心。”
席书聚精会神地听，听完王阳明的分析，他笑着问道：“阳明先生，城里传闻，你在山里悟道成仙了，可是真的？”
王阳明淡淡地一笑，说道：“修行修行，全在于行。在家行孝道，在国行忠道，在外行悌道，说是身在行，还没有说到实质。实质是心在行。修的是这个心，行的也是这个心。修的是人心，行的是道心，是仁心。我这两年，身居大山，忠君爱国，也只能心里忠爱，见不着君上；孝敬尊长，也只能心里孝敬。所以我只修心，修诚心，修敬心，修静心。敬到极点，静到极处，诚到极致，惟精惟一，至诚如神，通体光明，这才体证到，我心就是天地世界，天地世界就是我心，天理就是我心，我心就是天理。心外哪还有什么事事物物，心外哪还有什么天理。”王阳明最后感叹道，“经典是不骗人的，古人是不骗人的。”
席书惊喜地说：“阳明先生，你今天说的这些和陆象山先生说过的一样呀，我心即宇宙。鄙人平常也喜欢琢磨陆象山先生的学问，只是觉得朱文公是天下公认的贤人，不敢怀疑朱文公的学问。因为朱文公批驳过陆象山，所以我也就不敢深入研究陆象山的学问。今天你话赶到这里，也算是个机会，我正好想请教你，朱文公和陆象山两位前贤的学问，有什么区别，有什么一致的，为了什么，两人生前争来辩去的？”
王阳明说道：“元山先生，你一直关注陆象山，说明你也在一直关注自己的心。只有体证到我心即宇宙，也就是体证到心即理以后，才会清楚什么是知，这个知不是知识，是心的一种直觉，对万事万物，是映照，像照镜子一样。”席书听得有些迷惑。王阳明见状转了一下话题，说道：“元山先生，我们先不谈陆象山与朱文公争什么，我们还接着刚才的话题，继续说两副心肠、两副嘴脸。为什么有的人嘴里说着仁义道德，行的是自私自利？他真知道什么是仁义道德吗？”席书疑惑道：“读书人谁不知道仁义道德？”王阳明笑着摇了摇头，接着说道：“如果一个人把《孝经》背得烂熟，讲起《孝经》头头是道，做起文章来妙笔生，算不算是知道孝敬爹娘？”席书摇了摇头。王阳明接着说道：“如果一个人竭力供养父母，听父母的话，把父母侍候得整天快快乐乐，工作上尽力尽责，家里家外，处理得井井有条，爹娘不担心、不操心，这算不算既知孝又行孝？”席书点了点头。王阳明继续说道：“这个世上，有的人，一辈子窝到书斋里，钻到书堆里，背背书，做做文章，嘴上说一说，这样的人，即便一肚子书本，教书也不见得是个好老师。为什么？《论语》说，我们要教授给别人的，一定要是我们实践过的，教的是自己行动的心得。有了行动实践，才算真懂，才算真知。我们再往高处说一说，说说道学，我们真正知道了，才能行道，行道那一定是知道。如果一个人不知道，哪能行什么道？所以说，道学，仁学，或者说心学，知道、知仁、知心，才能行道、行仁，才能有这个心行。能行一定是知，知即能行，知行是一体的，知是行的开始，行是知的完成，知行就像一枚铜钱的两面，缺一不可。知是行的本体，行是知的功夫。说到行，有的是鲁莽行为，比如三国时的许褚，逞匹夫之勇，赤膊上阵，被戳了几个窟窿。这是不知兵法，是有行无知。这样的行不要也罢，我们要的是知行合一。”
席书听着，时而会心地点头，时而又疑惑地摇头，待王阳明讲毕喝茶，席书说道：“阳明先生所言虽然有理，古人却为什么要说知行是两个阶段呢？想来古人毕竟有古人的道理吧？”
王阳明放下茶杯，笑意盈盈地说道：“万事万物，既有现象又有本质，就像《大学》讲的修行方法一样，进步快的，从‘格物’一步到了‘明德’，这就像唐代慧能大师提倡的顿悟方法；步子慢的人，从‘格物、致知、诚意、正心’一步一个脚印，最终也能达到‘明德’境界。这是慧能的师兄神秀师父倡导的渐悟方法。这些都是现象，本质上说，都是心上的事。悟通了心，人心变仁心，天地世界人身人心都是一心，都是一回事，知和行更是一回事了。这是为了大智慧的人，有心学道的人，也就是像元山先生这样一直关注自心的人，说的一个最简单也是最根本的道理。”
席书点了点头，又不易察觉地摇了一下头，迟疑地说道：“阳明先生，天下大智慧的人毕竟少，多的还是像、像、像席书这样的普通人呀，普通人怎么理解呢？”
王阳明点了点头，笑眯眯地说道：“元山先生，本朝‘四书五经’成了读书人的晋身台阶，仁义道德人人说，多数是能说不能行，这就是元山先生刚才说过的两副嘴脸和两副心肠。原因就是他们把知行分作了两截，如果大家都知道，知行是一回事，能说不能行的，自然要想一想，可能会闭上嘴抬起腿；鲁莽妄行的人也会放慢自己的脚步。”
席书笑了笑说道：“这已经不是学问了，是功利。”
王阳明哈哈一笑道：“求道不求功利，也脱离不了功利。就像我们办学一样，学生学习‘四书五经’，明白了道理，知道了仁义道德，践行着仁义道德。学圣贤做圣贤，一旦智慧开启，考场上下笔就是锦绣文章，照样帮助读书人取得功名；一旦做官，像周公和伊尹一样，就能上辅天子，下济群生。把仁义道德落实知行合一的官，才能行仁政，才能善待天下黎民苍生。这才是真正知行了《大学》‘格、致、诚、正、修、齐、治、平’，才是真正的内圣外王。元山先生，读诵‘四书五经’，如果只是嘴上夸夸其谈，行动上却没有一点变化，就不能指望这样的人，这就是说和做两张皮。读书是为了知道行道，读书人做官才能更好地行道，做官可以利用的资源多，存仁心行仁政的话，受益的人少则是一方百姓，多则就是全天下。做官，知道行道的话，功德大，成道也就快。反过来说呢，做官不知道，行邪道，作恶也就大，堕落得也就快。”