到了船上，一家人相处的时间就多了。徐爱除了躲在船舱里陪伴安慰夫人，绝大部分时间一直贴在王阳明身边，他有想弄明白的事。这天中午，赶上风和日丽，王阳明在甲板上静坐晒太阳，徐爱坐到了王阳明对面。徐爱默默地注视着王阳明，王阳明默默地坐了一会儿，感觉到了徐爱的目光，笑眯眯地睁开眼，问道：“曰仁，在我脸上发现了什么？”

徐爱憨厚地笑了笑，说道：“先生，都说你在贵州龙场悟道了，我想看看悟道后的人，身上有啥变化？这么多天，我一直在观察，好像也没什么不一样的地方，仔细品味一下，又好像还真有些不一样。与我们分手时相比，先生的笑容更纯净了，你别怪我，有个比喻最恰当，先生的笑像婴儿那样纯真无邪；先生的笑比以前多了些慈爱，像咱家老奶奶一样的慈爱；先生的眼神看起来很坚定，又不像一般的坚定，因为我们一般说到坚定，好像是很硬，先生的定像春冰化水一样，是活泛的；先生的脸色好像透明一样，应该说是透气吧；先生的步履，很轻盈，像阿妹没有出嫁时一样。先生，我说得对不对？”

王阳明笑眯眯的，等徐爱说完，问道：“曰仁，你知道吗？这是我们儒家说的变化气质。气质已经变化了。你知道是因为啥吗？”

徐爱憨厚地笑了笑说：“不是因为悟道吗？”

王阳明笑着说：“这个回答太笼统！儒家讲究变化气质。气质变化的根子在哪里？”

徐爱一笑，说道：“这个我知道，先生多次说过，在于心。”

王阳明颔首赞许道：“对！不管是佛家、道家，还是我们儒家，都要在心上下功夫。你想想，道在天上，空空洞洞，无形无相，谁也抓摸不到。怎么合于道呢？人心也是无形无相的，只有心，才能合于道。你说这是为什么？”

徐爱笑着说：“先生已经明说了，空对空，都是个空，合于空了。”

王阳明点着头说道：“说空，不能说不对，但是容易造成误会，别人会攻击这是佛禅。说虚，也未尝不可，但是别人又要攻击这是道家。如果我们停留在这个空和虚的境界上，别人会说，我们成了枯坐山洞古寺的那些人了。说空说虚，不是我们儒家正学。《识仁篇》说‘浑然与物同体’，我把它说成无形无相，免得受人指责。道是无形无相的，落到人身上，就是德。德就不是无形无相的了，德是人的一言一行，是人的气质变化。一个人的浑身上下，无不透露、放射着德的气象。前提是这个人得有德。气质，说到底，就是一个人的性命，就是一个人的道德。道是先天的，德是后天的，怎么把道德贯通在一起呢？”

徐爱笑笑说道：“这个，我知道，就是一心。先生说过多次的，要把心底打扫干净，干净到一尘不染。”

王阳明赞许道：“这就是一贯之道，用一心，贯通天道和人德，是天人合一。”

徐爱突然皱起了眉头，迟疑着说道：“先生，这么说，你一直在说的‘心即理’跟陆象山的‘我心即宇宙’一样啊，这可是朱文公批判过的禅家的东西。”

王阳明笑笑说道：“咱们老乡、你的本家徐守诚，去年与一个同僚争论这件事，他们找我裁判。徐守诚紧跟朱文公，批驳别人的‘尊德性’。尊德性，就是侧重于在心上下功夫。朱文公侧重于‘道问学’，就是把功夫用到了事上。你想想，事是谁做的？是人做的！谁指挥人做的呢？说到底还是心。我在贵州时，弄明白的就是这个。”一听王阳明说到贵州，徐爱眼神专注起来。王阳明继续说道：“我以前的路弯在了格物上。朱文公让大家格遍天下万事万物，他认为万事万物都有一个理。前些日子，有位叫高烈君的儒士，把这个格物比喻成老和尚的百衲衣，格一物得一物的知识，一物一物的知识积累起来，就成了无所不包的天理。这个说法错在哪里，曰仁？”

徐爱说道：“人生有涯，知识无涯。先生的格物是正念头，是在心上做功夫。”

王阳明轻轻点头，说道：“格物，就是格去心头的物欲私念。但是这样说，别人容易误会到佛家的空。为避免误会，就说正念头吧。说到空，我们儒家有家庭，有爹娘，总是要干事的，哪里来的空？”

徐爱点着头，说道：“不过，颜渊年纪轻轻，后人却都说他有道，他一辈子好像根本就没干过啥事。孔子遇到围困时，他竟然会掉队，没有跟着保护孔子。”

王阳明说道：“有德之人，有机会了，利益大众；没机会，点亮自己的心，自得其乐。我也一直想退休，想回到阳明洞天享清闲去，也是这个理。”

徐爱若有所思地说：“这样说，我也想早些退休，去修道。不管有机会还是没机会干事，这道我是一定要修学的。怎么修，怎么学，先生能不能系统地讲一讲？我过去得到的知识，都是东一榔头西一棒槌，不系统。”

王阳明做了一个深呼吸，说道：“好吧，我也一直打算找个时间给你讲一讲。今天正赶上你有这一问，也是机缘成熟，该有今天这一讲。王祥，准备些茶点。”

王祥送上茶点。王阳明和徐爱吃了些点心。午后的阳光像金光一样洒在航船的甲板上，洒在运河河面的波纹上，河面上像铺了一层金砖。周围一片安详。

王阳明捋了捋胡须，笑眯眯的，开始了讲学：“曰仁，《大学》一书，是我们儒家修学的纲领，这一点有疑问吗？”

徐爱摇摇头，说道：“圣人的书不做纲领，要用曾子的《大学》做纲领，这不等于说《大学》比《论语》和《孟子》还重要吗？”

王阳明点点头，说道：“你说说，《大学》为什么到了朱文公，才从《礼记》里抽出来，单独成书？”

徐爱摇摇头表示不知，两眼写满了困惑。

王阳明缓声说道：“曰仁，我再问你，孔子从鲁国跑到洛阳，向老子问礼，为什么说问礼，而不说问道？”

徐爱还是摇头。

王阳明笑眯眯的，说道：“我再问你，《论语》是孔子弟子们编辑的，孔子的话都要在前头加上个‘子曰’。”徐爱摇头变成了点头，“《孟子》是孟子弟子们编辑的，里面处处是‘孟子曰’。你再想想，《大学》里有‘子曰’吗？《中庸》里有‘子曰’吗？那么《大学》第一段，这五十八个字，是谁说的呢？”徐爱还是摇头。

王阳明再问道：“那么孔子到洛阳向老子问的是什么礼呢？仅仅是怎么磕头、怎么作揖吗？”徐爱眼里充满了疑问。

王阳明继续说道：“人间的礼是人间的秩序，天地间的礼呢，不就是天地间的秩序吗？孔子问礼，是问的天理。”

徐爱突然张开嘴“哦”了一声，之后说道：“礼，就是天地秩序，是天理，就是道。”

王阳明点点头，笑眯眯的，看着徐爱。徐爱憨厚地咧开嘴笑了。

王阳明笑着说：“《大学》第一段这五十八个字，就是孔子向老子问来的礼。后人为了维护圣人的形象，把圣人说成天才，说成生来就知道。孔子本人怎么说呢？他说他自己是学来的。到了后代，儒家为了撇清和道家的关系，更是竭力避讳这件事。老子是从哪里学来的呢？如果追问下去，就成了鸡生蛋蛋生鸡的绕口令了。所以，这五十八个字，前头没有‘子曰’。现在回到正题。我说《大学》是儒家修学的纲领，大学大学，就是大道的学问，不是年龄大的学问。从这个‘学’字就知道，大道是学来的。学问学问，学不懂就问，问谁？问老师！问自心！你看第一段开始，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’，我们习惯称为‘三在’句；你再看看《中庸》第一段，也是三句；《论语》开首，也是三句。你再想一下，《易经》第一卦乾卦，乾卦是三根阳爻，”王阳明用右手食指在摊开的左手掌上比画着三横，“这个乾卦，是一元复始，是万物的开始。一、二、三，三句，这不就是《道德经》说的道生一、一生二、二生三、三生万物吗？”

徐爱听到这里，突然一仰头，两手臂向上一扬，咧开大嘴巴“啊”了一声，很惊喜的样子。意识到自己有些失态，他又马上正襟危坐。

王阳明会心地笑了，然后继续讲道：“这三句就是大道，有先天大道，有后天大道。你看‘明明德’，第一个明是先天大道，第二个明是人身上的后天大道，在天为道，在人为性，先后天贯通，就成了德。道是空的，德是实的。这也是孟子说的，‘尽心知性’，‘万物皆备于我’，先天后天一以贯之，与天地合德。天地间的人事物，都是我自己身上的东西，我能不亲吗？这就是亲民。亲民是明明德后的自然结果。朱文公把‘亲民’改成‘新民’，违背了《大学》的本意呀。”徐爱兴奋地搓着两手，像是想说些什么。

王阳明继续说着：“‘止于至善’，这是与道合一的自然结果，做人做事，自然无不恰当。修学有个性命双修的说法，性命就是道德，这前三句就是修性，是修道，俗话叫性功。接下来是命功，叫六字功法，六字就是止、定、静、安、虑、得。这六字就是修学的阶梯。‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’。‘止于至善’，至善在哪里？人们都习惯两眼往外看，往外找。大千世界，万事万物，纷繁复杂。你到哪里止？方向错了！”王阳明说着，右手食指指着自己两眉之间，“修学人知道在自己心上用功，就是有了方向。有了方向，心就再不妄动了。不妄动，就有静。能静，心里就干净了，佛家叫空，道教叫虚。开始不是说吗，道是空，心空，空与空和，这就是先天后天合一了，叫天人合一。到这一步，日常生活中，就能从从容容、平和安详。办事考虑周详，没有不恰当的。虑，不是思虑，不是用脑筋想的，而是无思无虑，是心体光明时的自然直觉，佛家叫明心见性，儒家叫至诚如神。得，就是德，道与徳合一，成了道德，性命圆满了。这个六字功法，是第一段的第二节，是命功修炼方法。第一节是先天，第二节是后天。第三节，‘物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣’。这是总结前两节。先说先后，道是先天，法是后天，就是说性功是先天，命功是后天，先天是本，后天是末。另外，先后是相对的，明明德是先，亲民是后；对至善来说，亲民是先，至善是后。从六字功法来说，‘知止’是始，‘能得’为终。”王阳明看看徐爱，说道：“这个需要亲身体验。读得多，听得多，不如悟得多；悟得多，不如行得多。《大学》，说到底是用来实行的。这第一段五十八个字，是来自老子。道家讲究无为，只讲修身，只讲内圣。我们儒家有家庭有朝廷，既讲内圣，也讲外王。第一段之后的第二段，即从‘古之欲明明德于天下者’，到‘此谓知之至也’这一段，才是孔子的发挥引用。孔子把道学引申到了‘齐家、治国、平天下’方面了。这就把道家往天上修神仙的秘诀，引申到了儒家在地上修圣贤的方法。‘事有终始，知所先后，则近道矣’，既承接了上文，又启发了下文，即启发了‘修、齐、治、平’的顺序。”

徐爱问道：“先生，您好像说过，现在流行的《大学》版本多了一段朱文公自己添加的‘格物’？”

王阳明笑笑，说道：“就因为添加的这一段，我才格竹子格出一身病。记住，格物是格心的。这五十八个字，佛家在用，道家在用，他们只用到了修身，我们儒家才延伸到了‘齐家、治国、平天下’。我们儒家脚踏实地，在人间躬行实践。”

王阳明停下来，端起茶杯，呷了一口茶。

徐爱若有所思，沉思了一会儿，突然说道：“先生，我好像刚刚过了个大年，吃了一顿大餐。肚子里一时间还难以消化，脑子里一时间理不出来个头绪。但是，我心里有两个疑点，很强烈。”

王阳明笑眯眯的，搁下茶杯，说道：“说说看。”

徐爱说：“第一点，就是先生说的格物，先生主张在心上下功夫，朱文公在身外万事万物上下功夫。可是朱文公说话都是有依据的，都是引经据典，比如……”徐爱引述了孔子、孟子、程子说过的话。

王阳明笑眯眯的，看着徐爱，说道：“曰仁，我用两点回答你。第一点，圣贤学问得亲身实践，得有心得。否则的话，圣贤的话是圣贤的话，不经过自己亲身体验，根本不会知道圣贤的本意。我是经过一番生死才尝到的这个滋味。朱文公一辈子著作等身，功夫都用到了看书和注疏书上了。我们不能轻易说先贤的是非；但是，心里，我们不能不分清楚孰是孰非。第二点，我这个理论也是有依据的，孟子说的‘尽心’‘知性’‘知天’‘万物皆备于我’，等等。《孟子·尽心》上下两章都是说的这个道理。”

徐爱点点头，说道：“我总觉得，只在心上下功夫，包括不了世上的万事万物。”

王阳明笑着说道：“心即理，你想想，万事万物都是这颗心中的万事万物。这个是要体证的，不是用脑子能想得明白的，是要靠‘止、定、静、安、虑、得’这个六字功法的。一个人，体证到了，就是明白了道理，还要去实践，在事上去磨炼，磨炼成熟，才是至善。你看看，处处都离不开一个‘行’字。”

徐爱皱着眉，说道：“理上我一时半会儿也难以体证，我还是从事上说吧。先生，我们儒家孝悌是第一门功课，如果一个人闷在屋子里，只在心上孝敬爹娘，于爹娘有什么益处呢？能算真正的孝敬吗？”

王阳明哈哈大笑，笑过后说道：“曰仁，要孝敬不在自己心上用功，难道要到爹娘身上找孝敬吗？如果一个人双亲都不在了，这个人就不孝敬了。天理中自然有孝敬。孟子说过，一个人的孝心做到了纯净，没有一丝私欲杂念，就可以达到尧和舜的道德品质。尧和舜有什么道德品质？不就是一个天理心吗？天理心就是道心，道心处事，对爹娘，就是孝敬，对朝廷就是忠义，对朋友就是诚信。关键还是要按着《大学》的方法修学，下功夫。格物是为了诚意，诚意是为了正心。心正，就可以明明德。说一千道一万，还得扎实用功！在心上用功。”

(本章完)