小龙女继续说道二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。诗经有狐更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固白虎通义以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。12

负面

同据山海经记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”南山经，吕祖全传更有“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。13

东山经曰：“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”郭璞注：即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。14

此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。15

其它记载

山海经海外东经：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

山海经大荒东经：有青丘之国，有狐，九尾。

山海经南山经：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青青蒦。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。16

郭璞注山海经大荒东经“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”

汉艺文类聚卷九祥瑞部下狐引吕氏春秋佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”引周书：”成王时，青丘献狐九尾“。17

东汉班固白虎通德论封禅：德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。

东汉许慎说文解字：狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。

唐代张鷟朝野佥载载：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。18

宋太平御览皇亲部一禹妃引帝王世纪佚文：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。

山海经是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传，杂录庄、列、离骚、周书、晋乘以成者”。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。12

山海经全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

山海经具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。12

山海经版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞山海经传。但山海经的书名史记便有提及，最早收录书目的是汉书艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。123

对于山海经的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考4，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，山海经是一部早期有价值的地理著作。

山海经是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传，杂录庄、列、离骚、周书、晋乘以成者”。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。山海经全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。6

山海经也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，山海经是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

最早提到山海经的是司马迁，其史记大宛列传中说，禹本纪和山海经中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在大宛列传中指出山海经与当时现实地理不符。

最早整理山海经的西汉刘歆，在其上山海经表中认为此书是三代时所作。他说：山海经这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了山海经。刘歆这一说法是受到列子的影响。列子汤问第五中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和山海经记载地理、特产以及怪物的写法相似。同时，列子中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充论衡别通篇、赵哗吴越春秋等都持这种观点。