在古旻坚持下，议事院最终裁定总库府内所有财货分出一半由古旻自由掌控，另外一半由议事院掌控。一分为二的裁定，是在古旻一再“讨价还价之”下决定的，本来所有人异口同声认为总库府内所有财货都是古旻一个人的。

这主要是在古都，附近绝大多数人都生活在山野蛮荒时代，他们一贯秉承的是原始共产主义，所有财货都是平分的。自从古旻到来以后，逐渐让他们适应了私有制，而且又开启了商业模式，所有物品甚至包括劳力都跟银币挂钩，私有制已经深入每个人的心中。更由于外来人口的增加，使得原巨木村人有了自我意识，感觉古都中的一切都是巨木村人缔造的，占有欲非常强烈。有了私有制观念和强烈的占有欲，使得巨木村包括后来进入古都的人尝到了私有制的诸多好处，他们不再认为财货平分是世上最好的。正是因为如此，他们才会认为这古都的一切都应该是古旻一人的，古旻提出只取总库府财货的一半时，他们还是有些不可思议的。

当然，这个不可思议不是古旻取得太多，而是古旻取得太少了。在他们眼中，这个古都所有的一切都是古旻创造的，古旻理应得到所有物品的分配权。

他们嘴上这么说，不代表心里这么想。刚开始亚青提出总库府的财货都是古旻一个人的时候，很多人脸上还是表现出了一丝不快的。当古旻将自己掌控的份额最终压低至五成时，所有人心悦诚服地接受了。总库府内财货能有一半交给议事院掌控，议事院之权力更上层楼，议事院所有成员志得意满，从此他们不需要一切事都看古旻脸色行事古旻前往兰玉门期间，古旻之母坤芝自然代替了古旻，充当起首领角色。总库府的分家，不得不重新修建另外一个库府，古旻将之命名为内库府，这里全是古旻私人财产，古旻可以任意用度。总库府负责所有执事人员的薪俸，内库府作为古旻私人财产，也可以说是古旻一个人的薪俸，他可以任意支配，无人可以干涉。如此有了公私分家，也可以说是汉唐联邦基本制度的一大进步。唯一不足的是古旻所占的份额太太，一人可是独占一半啊！

要知道，如果不是古旻一再“打压”下，古旻独占的份额绝对不止一半，有可能古旻一人占七成，总库府仅占三成。

凭心而论，汉唐联邦的一切都应该是古旻的，包括所有人的生命！

当是时，古旻所处世界绝大多数地方生活于原始蛮荒状态，按理说他们秉承的生活生产方式都是原始共产主义，由于这个世上很多大城已经出现了奴隶主，他们无情地压榨平民、贱民和奴隶的血汗，而这个世界好像有“文明”已经百万余年，私有制不能说没有产生。就以当初的巨木村来说，他们狩猎和采集时也不是把所有财物平分，狩猎时根据每个人的作用，最后分肉食和毛皮时也是有所区分的，至于采集，则完全不再充公分配，谁采集到的东西就是谁的。再说，巨木村甚至白鹤庄、蒙苛村等等的人，他们最初并不是这个大山里土生土长的人，他们都是不满大城城主或者一些贵族的欺压，拖家带口来到深山安家落户，他们对大城的奴隶制体制是深有体会的，若不是他们整日为了果腹努力，说不定他们早已产生了新的奴隶主了。

在这个世界，虽然只有少数几个大城出现了奴隶主，但偌大天下，竟然没有一个统一的王国，人类绝大多数生存条件极其低下，即便富足如汉唐联邦，目前主要食物仍然依靠狩猎采集。汉唐联邦所以如此，主要是发展速度远远跟不上人口增加的速度，如果汉唐联邦人口不再增加，以汉唐联邦目前农田开垦和养殖业的状况，足以让汉唐联邦人衣食无忧，甚至还有部分食物盈余。有了食物的盈余，才能空闲出许多劳动力来从事其他劳动，比如工业生产，商业贸易甚至是娱乐活动。连饭都吃不饱，其他各产业不说是免谈，最起码很难形成一定规模，形成一个产业。

在此低下的生存环境中，规模创建了一系列生养制度，使得汉唐联邦几年内基本消除了挨饿现象，被饿冻而死的人几乎没有，汉唐联邦从此没有了贵族、平民、贱民、奴隶之分，人人地位平等，相当于古旻救了所有人的性命。

在原始共产主义生存状态下搞人人平等，难度不是很大，如今汉唐联邦的人主要还是山中原始蛮荒人，他们没有多少私有制观念，更没有多少高低贵贱之分，因此在面前的汉唐联邦搞民主、平等是没有多大阻力的。考虑到汉唐联邦不可能一直处于大山中，而汉唐联邦也不可能不再发展，如果以后兼并了大城，把那些奴隶主也弄到汉唐联邦来时，再搞什么平等和民主就比较困难了。不过，既然汉唐联邦目前已经有了数万人，而这数万人都在享受平等和民主，就算日后路城、宿月城等大城合并入汉唐联邦后，汉唐联邦已经粗具规模，他们不管有多大的谱，必须遵从汉唐联邦的制度和法律。

在面前的汉唐联邦，通过古旻一人创造了他们想象不到的财富，让他们把狩猎当成了副业，把采集当成了休闲，这是非常了不得的进步。通过古旻一个人，把一个只有二百人的小山村变成了大城，此时还要再建另外四个大城，而这四个大城又组成了一个联盟，称之为“汉唐联邦”。虽然他们都不知道“汉唐联邦”这四个完全是汉字发音的称谓是什么意思，但他们都知道这是古旻命名的，这四个怪异的发音，绝对是非同一般的、高深莫测的。因为在汉唐联邦，古旻就是这数万人心中的主人，是他们的神灵。神灵创造了汉唐联邦的一切，汉唐联邦的一切理应是这个主人或者神灵的。

古旻来到这个世界，面对如此低下原始的生活方式和意识形态，古旻即便是创造一个王国，自己成为这个王国的国王也未尝不可。可是，在古旻认识中，所有人都是平等，没有贵贱之分，这种认识已经深入他的骨子里，毕竟他来自一个完全不同的世界，那里有着先进的文明和理念，古旻来到这里已经非常违心地把这个世界改变成了自己的王国了。

属于一个人的王国，是没有善终的，也就是说，没有任何一个人可以把这个王国永远继承下去。如果把王国交给民众，作为王国的真正主人却置身事外，这样说不定可以让这个王国得以长生。这就像古旻前世的英国和日本，王室和天皇不怎么干涉政事，自己一家安安心心拿足属于自己的那一份，整日衣食无忧，不比中国古代封建王朝的皇帝把所有的一切都看作自己一个人的，最终连本带利全部吐出去交给世人强？

在真宰大陆，虽然没有王国，却有两大神殿，下面是五大神宫，上百个门派，这两大神殿其实就相当于两个超级大国。所不同的是，由于修行到了两大神殿，他们基本上可以辟谷不食，食物和衣物对他们失去了作用，他们完全可以不用考虑吃什么、穿什么，因此他们也就主导了这个世界所有人不讲究吃和穿。既然吃和穿成了可有可无之事，也使得这个世界百万年来在吃穿领域几乎没有什么改变和发展。这很符合古旻前世道德经中的一句话“上德如风，下德如草，风行而草偃。”意思是处于上位的人的一言一行就像风一样，处于下位的人一言一行就像草一样，风怎么刮，草就怎么顺从就行。在前世的那个世界上，没有灵石供人修行，而那个世界上的人好像也不具备什么气脉，根本无法像这个世界上的人可以“吸天地之灵气、采日月之精华”。前世的人以满足口腹之欲为主，这个世界的人以修行为主，前世追求的是怎么吃得好穿得暖，这个世界上的人追求的是怎样提高修为。因此产生了分歧，导致两个世界两种不同的生存方式和文化。这在前世道德经上同样有句话叫：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。用后来科学家们的话来解释就是地理环境决定人的生活方式和性格，比如前世中国北方人喜欢吃面食，南方人喜欢吃大米，那是因为北方适应种植小麦而南方适应种植大米。再比如前世中国北方人豪爽而南方人细致，那是因为北方人口相对南方要少一些，而耕地又比南方多得多，北方随便种些粮食就够吃了，而南方人仅有的土地出产的粮食必须精打细算，否则是要挨饿的，这便让两种性格因为地理环境而产生分歧。

古旻不知道这个世界的两大神殿实力究竟如何，可是仅凭兰玉门一个小门派便可管中窥豹、略见一斑。兰玉门控制着方圆一百三四十平方公里的地域，相当于前世六分之一的中国。在这个兰玉门领内，兰玉门可以在这里予取予求，即便是贵为精英弟子，在兰玉门这个小王国内也如同蝼蚁草芥，更何况寻常凡人？

在兰玉门眼中，兰玉门领内寻常凡人或者说低修为的修行者甚至不能称之为生灵，在他们眼中，只有高修为者方能称之为人。兰玉门有弟子十万左右，而兰玉门所辖地域有人口一百多万，兰玉门创建六万年，六万年来，他们考虑的只是如何修行，哪里顾得领内这一百多万人的死活？

这便是这个世界的地理条件决定了这个世界人的生存方式和性格，也是这个可以称之为宗门的世界。

在宗门世界里，宗门弟子贵为天神，寻常百姓贱如蝼蚁！