十五、《周易集解》对今本《周易·谦》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(艮下坤上)谦：亨。

虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。彭城蔡景君说：剥上来之三。

“君子有终。”

虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故“君子有终”。

郑玄曰：艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

荀爽曰：初最在下，为谦。二阴承阳，亦为谦。故曰“谦谦”也。二阴一阳，相与成体，故曰“君子”也。九三体坎，故“用涉大川，吉”也。

六二：鸣谦，贞吉。

姚信曰：三体震，为善鸣，二亲承之，故曰“鸣谦”。得正处中，故“贞吉”。

九三：劳谦，君子有终，吉。

荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故“吉”也。

六四：无不利，捴谦。

荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故“无不利”。阴欲捴三，使上居五，故曰“捴谦”。捴，犹举也。

六五：不富以其邻，

荀爽曰：邻谓四与上也。自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富，五居中有体，故总言之。

“利用侵伐，无不利。”

荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

虞翻曰：应在震，故曰“鸣谦”。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故“利用行师，征邑国”。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·谦》卦爻辞所编汇的注释共有5家，其中是汇编荀爽的注释较多。

在对所谓《谦》卦辞的注释是三家分段进行的注释。

虞翻对“谦亨”的注释是：“乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。彭城蔡景君说：剥上来之三。”

虞翻说的“乾上九来之坤，与履旁通”。在六十四卦术上，《乾》卦是《谦》卦的旁通卦（也叫错卦）《履》卦的上卦（八卦之一），而《坤》是《谦》卦里的上卦为八卦的《坤》卦符号。虞翻通过卦术上的这些说法而引出“天道下济，故亨”说法，与“谦亨”两字含义沾边吗？最后又引述“彭城蔡景君说：剥上来之三”，更让人是个丈二和尚，摸不着头脑的话。这里又出现的《剥》卦，是通过与《谦》卦符号里的上下八卦符号与《剥》卦符号上下八卦符号交互相同的说法。但这都与“谦亨”含义不沾边呀！“谦亨”两字原本是《周易》里一篇文章的前两字，后人把“谦”抽出当名称。这“谦”字实际上又是《周易·谦》文里中心思想，是为君子们讲述谦逊才亨通的道理。看虞翻胡诌八扯了那么多卦说，与其本义不沾边。

对“谦亨”后边还有四字的话，即“君子有终”。这是完整的一句话“谦亨，君子有终”，这本是《谦》文论述的题目，其意是“谦逊，亨通，这是君子应始终保持的品行”。

我们再看虞翻对“君子有终”的注释，“虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故君子有终”。

虞翻说的“君子谓三”，就是所谓《谦》卦符号里的第三爻是君位，这就是“君子谓三”的说法了。对“艮终万物”是通过所谓《谦》卦符号里的下卦（又称内卦）《艮》卦（属八卦内容的《艮》，不是六十四卦里的《艮》卦）取象附会的说法。虞翻通过“象数”里的爻数位及八卦取象胡诌一通，而得出结果是“故君子有终”。由“象数”的胡说八道，言何得出就是君子有终呢？到底“君子有终”是什么意思呢？鬼知道虞翻说的是什么。

对“君子有终”郑玄的注释是：“艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。”

郑玄同样是以“象数”去穿凿附会，也夹杂着所谓的“义理”。但若想看明白对“君子有终”注释的含义是什么，同样的是，鬼才知道说的是什么。

对所谓《谦》卦爻辞，诸家的注释同样是以“象数”去穿凿附会。我们对比下面对《周易·谦》文的译解，便知“象数”易学是今本《周易》学术上产生的一个怪胎。

3、附录：

（1）附录《周易·谦》历史上的三种不同文本

①《周易·谦》原创文本格式

谦，亨。君子有终。

谦谦君子，用涉大川，吉。鸣谦，贞吉。劳谦，君子有终，吉。无不利，撝谦。不富以其邻，利用侵伐，无不利。鸣谦，利用行师征邑国。

②《周易·谦》春秋文本格式

谦：亨。君子有终。

明夷：谦谦君子，用涉大川，吉。