三、从文献与考古材料上的证据来说，既有《左传》里的两卦例，而得知春秋已流行着“卦书”，其格式是“卦画符号＋名称＋卦辞”。以及《周礼》所云“三易”的《连山》、《归藏》、《周易》“其经卦皆八，其别皆六十有四”，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。
凡是使用《周易》里所用的那套符号和名称而产生的东西（无论是《连山》、《归藏》或改造成繇式《周易》），皆是由《周易》原初文本模仿或改造之物，故由春秋《周易》文本反证必有原创《周易》文本的存在。所以，由《连山》与《归藏》文本格式，而知《周易》原创文本的内容格式:
“画符号＋文辞(文章内容)”
如《周易》里《乾》文的原创文体格式是：
“(画符号略)乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
如上《周易·乾》原创内容格式:
(画符号)十文辞(乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。)
这种内容格式正是《周易》一书原初的内容格式，也正是由于这种内容格式，才是《归藏》与《连山》模仿其产生出的卦书。
再者，无论从春秋时期的“繇称”《周易》文本，或是今天传承的今本《周易》文本的内容格式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成六句“繇辞”或“爻辞“，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显现出是一篇文章的整体含义。
如《周易》原创内容里的《震》文与改造名称为“繇辞”文本形式之比较（“九·六”爻题的《周易》文本是在“繇题”《周易》文本的结构形式上把“繇称”换成“数字爻题”，因分割的句子没有变，故对今本《周易》就不再举例对比）：
（原创文本）
(画符号略)震亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。震苏苏。震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。
（改造成繇式文本）
“(画符号略)《震》：亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
豫：震来隙隙，后笑言哑哑，吉。
归妹：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
丰：震苏苏。震行，无眚。
复：震遂泥。
随：震往来厉，亿无丧，有事。
噬嗑：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。”
从上面举例对比看到《震》原文中出现了十一个“震”字，而《震》文可分为十二段内容。从原创《震》文看，“震”字既是《震》文章的首字，又是《震》文章的提纲挈领，“震”更是文章的一条中心线，与文章内容是不可分割的关系。
可被篡改成“繇”式或“爻”式的内容文本，而是分割成一句“卦辞”和六句“繇辞”或“爻辞”。
《周易》原创的每篇内容在被篡改成“繇辞”文本结构形式，很多明显出现着割裂痕迹。
再次重申的一个铁证，说明《周易》原初文章格式内容被篡改成“繇称”的春秋《周易》文本格式内容。因《周易》原书的每篇文章本没有名称，是后来人们才把《周易》每篇文章的的头一个字，或头两个字抽出来做文章的名称。这些做文章名称之字，本与文章是一个不可分割的一体内容关系。《周易》里的那些文章之首字，或两字，又是在每篇文章里起着提纲契领式的作用。《周易》一书原初是没有名称的，故春秋《周易》文本不可能是《周易》作者原创的，这是铁证。因春秋《周易》文本，已把《周易》每篇分割裂成六个“繇称”内容，其作为“繇称”却使用的是《周易》一书里的名称来称谓的，这说明《周易》一书已标出了64个名称，这标出64篇名称的必是后人的行为。这是战国之前写书的贯例。如《论语》中每篇的题目，基本上是每篇开头两个或三个字。因为《论语》原本没有篇名，是后人摘取每一篇第一句开头的两字或三字来做篇名。再如《诗经》的标题也常常是这样取名称。正如《周易》里的文章也是如此，由此说明，春秋《周易》文本是后人在《周易》原初文本基础上被篡改过的。《周易》原创每篇内容没有名称，是后人摘取文章里首字，或前两字为名称的。因春秋《周易》文本格式是用《周易》一书里的名称做“繇称”，无疑说明春秋《周易》文本不是《周易》原创文本，说明是后人篡改过的。故《周易》原创文本的内容格式是：“画符号＋文章内容”。《周易》原创所用“画符号”，只是所写文章的排序而已。
如《周易》原初六十四篇文章的内容体例如下：
( )乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。
( )坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。
( )屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。
......
( )既济，亨，小利贞，初吉终乱。曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。
( )未济，亨。小狐汔济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征，凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
（注：《周易》原初每篇文章的名称前有一个“画符号”，无法打出，从括号代替）
这就是《周易》原创文本内容格式，看到这原创的一篇篇文章，读读这一篇篇文章内容，还能说《周易》是卜筮之书吗？
原创《周易》一书是借用前人创立的记事序数(商代晚期出现)“六十四个不相同六联体画符号”(后被史巫篡改用之和称之的“六十四卦符号”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
产生于西周后期的《周易》又是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加吉、凶、吝、咎等判词，变论说文章，开论文之先河，论述君子修身、齐家、治国的政治道理。
原创《周易》与卜筮（算卦）没有半毛关系！
至于《周易》原创文本产生的年代，不是此文所讲的内容，笔者其它着作，如《周易》哲学解读和《周易》大发现都有详细论述。
《周易》一书不断被篡改，随之《周易》一书里所用历史上传承下来的一套记事符号（如同“甲子”符号）而作为六十四篇文章排序符号之用，也被衍生成六十四卦符号的卜筮工具。原创《周易》文本也逐步演变成了六十四卦书。在卜筮史上，更有清华简《筮法》内容不杂《周易》文辞，说明在战国中期，六十四卦卜筮工具与八卦筮法内容已独立于《周易》之外，是自成体系了，不再如《左传》里记载的那样，八卦取象卜筮运用春秋《周易》文本，并结合《周易》文辞当占辞的卜筮方法。由此说明《周易》一书在战国后期已逐步恢复到儒家书籍地位，才有战国后期诸子学术里不凡对《周易》内容的引用，才有了西汉把《周易》作为经之首。正是八卦筮法与六十四卦符号成为卜筮工具，到西汉八卦纳甲算卦法创立，也不再像《左传》卜筮那样与《周易》混淆于一起。《周易》与《易传》已尊奉为经书，帝制里也不再当作算卦书而用。可当今易学界人们，不去认真研究对待《周易》历史的演变成因，更不去认真看待《周易》一书文辞说了啥，而习惯的是人云亦云的思维方式。依然认为《周易》是卜筮之书，让《周易》永远背负着卜筮(算卦)的黑锅，这无疑是当今易学界的耻辱。
无论通过原创《周易》六十四篇内容，或是春秋《周易》文本六十四篇内容（即使“繇题”或的春秋《周易》文本，或是卦爻式的今本《周易》里的文字内容是一样的，并不改变《周易》的思想性），完全能够看清《周易》一书里的哲学思想。
《周易》本是人类史上的第一部政治哲学，却被史巫阉割成筮书，居然又在帝国时代里传承了下来。而伟大的《周易》哲学，却从此被史巫披上的巫术外衣包裹着，也由此把《周易》的哲学思想给遮蔽与埋葬。然而，真理终究不会被谬误所遮蔽。我们终于将史巫罩在《周易》头上的筮术外衣脱去，得见《周易》的真面目。这是由于我们揭示了今本《周易》之前的《周易》文本，即春秋《周易》文本。对春秋《周易》文本的考释发现，而是破解被说成千古之谜《周易》的关键一步。因历史上从没有人考证与发现卦爻式《周易》（即今本《周易》）文本之前是何种的文本。我们在此基础上，又考证出了《周易》的原创文本。《周易》原创文本的考释发现与春秋《周易》文本的揭示，无疑将改变传统“易学”史观，也由此必将成为《周易》学术的新纪元。
总之，知道了春秋时期《周易》文本格式，就能理解《左传》一书记载“以《周易》筮之”的筮例里的称谓和“《周易》有之”的引用里的那种称谓。再者，知道到了原创《周易》文本内容格式，也就知道了《周易》一书的政治思想。以及《周易》不断被篡改，由此也就能理解《左传》里史巫以《周易》卜筮，是《周易》一书所用排序的那套符号而受到连累，《周易》阴差阳错的被篡改成卜筮之书的格式。再者，通过原创《周易》及内容的思想性，更能认识到《左传》记载史巫卜筮（算卦）的非理性巫术迷信。本身卜筮就是巫术分支，而史巫用《周易》一书里文辞去卜筮更是天方夜谭。那么，接下来我们看《左传》一书记载用春秋《周易》文本是如何卜筮的，并且卜筮时与篡改后的《周易》又有多少的关系。
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