我们欣赏的是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”

一神教强调神的绝对性和独一性。

这种严格的一元化取向，常常伴随着一种非此即彼的直线式思维方式：要么绝对肯定，要么绝对否定。

它一方面强化着宗教信徒的宗教情感，一方面也潜含着对其他文明基因的严格排斥。

自从两大一神教崛起，它们在地中海打了一千多年，其根源就在于它们都声称掌握世间全部真理。

一个是全知全能的上帝，一个是至臻至善的安拉。

一般来说，“神和教义的神圣性必然导致宗教的唯我独尊性；神和教义的唯一性和绝对性必然导致宗教的排它性。”

因此，当两种互不相让的异质文明相遭遇时，必然是冲突多于吸纳。

在一千多年的宗教思想影响下，这种思想渗入了他们的方方面面，已经融在了他们的血液中。

造成了除中国和受中国文化影响的国家以外，这些国家的人民形成了一种零和博弈的思维。

他们的根本宗旨就是消灭其他文明，按照中国人的说法就是，要么你死，要么我亡，没有别的出路。

日本就是这些国家的一个小小的缩影，中国强大时它谦卑，极尽讨好之能事；但暗地里小动作不断。

你虚弱时它狂妄，恨不得把中国连皮带骨吞下去，无耻之尤，而这就是这些国家乃至民族的本性。

很不幸啊，他们遇到了从后世穿越而来的自己。

这些国家对中国的种种馨竹难书的罪恶，再也不可能发生了。

“收好它，以后有大用。”陈远宏把将军印抛给吴勇。

甘州府甘肃镇，边塞的名城，河西四郡中最重要的一座城市。

这是最重要的边塞重镇，在九边中也是名列前三，经常和蒙人拚个你死我活。

陕西行都指挥使司就坐落在这里，明朝五个行都指挥使司之一，在河西走廊设置的行政区划。

元朝甘肃等处行中书省，治甘州路，洪武五年(1372年)十一月置甘肃卫。

二十五年(1392年)罢。二十六年(1393年)，陕西行都指挥使司自庄浪徙置于甘州。

领十二卫，四守御千户所，距布政司(西安府)二千六百四十五里，属于右军都督府。

元代诗人评价陕西行都指挥使司战略地位(既陕西行省奉元路)《大德长安(安西路)志》卷l:

“厥壤肥饶，四面险固，被山带河。

外有洪河之险，西有汉中、巴、蜀，北有代马之利，所谓天府、陆海之地也。”

李庭《寓庵集》卷5《创建灞水石桥记》：“以形势雄天下，其来尚矣！

左达晋、卫，右控陇、蜀，冠盖鳞萃，商贾辐辏，实西秦之都会也。”

姚燧《牧庵集》卷6《遐观堂记》：“西北通咸阳，王公之开府于此。

与西、南、北三陲之使，冠盖之去来，樽俎之候饯者所出，行旅之伙不列也。”

与甘肃行省相比，陕西行都指挥使司的北界经历了大幅度的涨缩。

洪武年间明军多次扫荡居延海周围，冯胜、沐英、宋展曾先后率兵攻下亦集乃，但都随即撤出，没有长驻军队守备。

居延海一带水草丰美，又有弱水及其支流张掖河同河西走廊相接，是蒙人南下的主要途径。