就像苏门答腊虎的体型小于孟加拉虎，孟加拉虎又比华南虎更小一点一样，辽东虎体型最大。

19世纪，“爪哇象”被当作王室之间的礼物引入了婆罗洲。

并在婆罗洲原始森林的庇护下繁衍至后世。

不幸的是，在“爪哇象”迁徙之后不久，爪哇本土的大象便灭绝了。

由于没有强大的陆地军事压力。

婆罗洲侏儒象，并没有如它们在印度和中南半岛的表亲一样被训练为战象，因此也没有机会在地缘政治舞台上露脸。

之所以在这提一下这种看似无关的动物，是因为它们和达雅文化的存在，其实都依赖于婆罗洲的“原始环境”。

如果有一天，婆罗洲的野生大象没有了，我们现在所能看到的达雅文化，也很有可能会随之消失了。

当然，即使环境发生了彻底变化，也不代表作为族名“达雅”会消失。

适应新环境，为原有文化注入新凝聚点，是很多族群在延续并发展壮大时会做的事。

达雅人或许也能够找到一个，让自己不再依赖“原始”属性，还能够内部达成共识的方法。

在这一点上，几百年前那些引入绿教信仰马来人，算是作出了一个成功表率。

只不过，如果想保持自己的族群独立性，达雅人显然是不能做出同样选择的，否则就被融合了。

达雅人的这一困境，从16世纪到今天，他们在婆罗洲沿岸，纷纷建立20多个小型苏丹国就已显现。

大多数时候，先期已经接受其它多神信仰，并且建立相对完善统治体系的地区，在传播一神宗教时时会更顺利些。

简单点说，就是文明开化地区的社群，更容易权衡利弊做出更现实的选择。

一个发生在我们身边的典型案例，是20世纪60年代起，JD教在han国的爆发式传播。

今天，han国信仰各种教派，包括自创的的JD教徒，数量已经超过总人口的一半。

在这个过程中，摆脱“落后”中华文明的影响，拥抱更有活力西方文明的想法，起到了至关重要的作用。

当然，随着中华文明的复兴，han国在文化因素上如果有些“复古”的做法，比如一定程度的重新接受汉字，也同样不足为怪。

以现在的技术情况来说，那些占据沿海港口的马来绿教徒来说，向内陆扩张的速度是一件非常困难的事。

达雅人和客观地理环境的“原始”性，是造成这一困扰的原因之一；另一个原因则是没有足够的人力。

人力资源，是地缘竞争中最重要的因素之一。

19世纪末、20世纪初。

中国、倭国，及至当时的朝鲜半岛，曾经在东北展开了一场移民大战，以期得到这片东亚大陆最后和处女地。

尽管后两者，一个在政治军事上占据了优势，一个地理距离上更具优势，但最终获胜的还是人口占压倒性优势的中国人。

如果有更多马来绿教徒人口移民婆罗洲，势必加快岛上苏丹国的开发进程。

然而相比爪哇、苏门答腊、马来半岛而言，婆罗洲无论在航线还是土地资源上，吸引力都不够大。