不如说是希望从意识形态层面着手，用“恢复华夏”的愿景引发共鸣。

既然“反清复明”之说如此有市场，那么不管是清初那些前明遗民所组成的民间反抗组织。

还是后世认为这杆大旗更有号召力帮派组织，都会希望寻找到一个点。

一个被前进官方政治背书过的聚结点。

换句话说，以“反清复明”的政治口号为凝聚点。

却又兴起于草根阶层的洪门社团，需要有一个真正能代表“明朝”政权的政治势力，提升其政治出身。

作为我朝所遗留下来的最后抵御者，郑氏大员很显然就是最合适的对象。

如果去看洪门的初创史和发源地，就会发现他们都带有鲜明的闽粤属性。

也可以这样认为，在明末清初中国各地所涌献的民间反抗组织中。

能够与郑氏大员发生联系的“洪门”，在意识形态和传承上占据了最有利的位置。

以至于晚清三大帮会中的另两个：活跃于江淮下游的“青帮”。

兴盛于长江中下游的“哥老会”，最终都愿意将自己的历史置于“洪门”之下。

那么，洪门与郑氏大员之间是否真的有联系呢？答案也是肯定的。

依托大员、经略东南沿海的郑氏及其后人，与东南沿海的民间反清复明组织。

他们在目标上的一致性、属性上的互补性，使得二者有结合在一起需要。

不过这并代表说郑成功或者陈近南创立的天地会，只是说双方在当时的确有一定层面的合作。

将郑成功及陈近南等有我朝正统出身的政治人物，引入社团的历史有助于抬高“洪门”的出身。

类似的案例也出现在倭国，在倭国侵华战略中志愿打前站的民间社团组织“黑龙会”。

这个组织成立于1901年，与倭国政府军队就有着紧密的合作关系。

只不过在倭国已经完成国内整合的情况下，“黑龙会”及其所代表的倭国民间社团力量。

政治目标比之中国的“洪门”要更为宏大，是帮助倭国夺取并消化中国东北地区罢了。

现在我们明白了，洪门所抢占的“反清复明”制高点，使之在整个华人社会拥有最广泛的群众基础。

也可以说，任何对现有体制、社会、法律不满，乃至仅仅是不想垄断某一经济领域以谋利的人。

都可以附会于这个出身高大上的组织，包括参照其既有的组织架构建立实际独立的帮派。

在西方人看来，洪门内部的组织形式颇有些民主、共和的意味。

这是因为，与以血缘为纽带的宗族式社群不同的是，洪门组织在成员关系上要更为平等。

“四海之内皆兄弟”是洪门中人最引为自豪的信条之一。

建立在这一信条之上而形成的组织架构，也就有了推选、议事等于看似与“西方民主”类似的形式。

用更具平等意识的“兄弟”形式，聚结更多个体的一理念并非洪门所独创。

在上一个蒙族主政中原的朝代——元朝时期便已蔚然成风。