公元10世纪中后期，由波斯人阿拉伯人，所组成的商业集团，在北至索马里南部、南至莫桑比克中部海岸线，建立了一系列据点。

最开始波斯人主导，后为阿拉伯人所取代，这些贸易城市被统称为“僧只城邦”。

“僧祗”在波斯语中，是H人的意思，阿拉伯语中的“苏丹”、柏柏尔语中的“几内亚”，其实都是类似的意思。

12世纪中叶，原本各自为政的僧只城邦，经过内部博弈，诞生出了一个，更高一级的一个政治体——基尔瓦王朝，统治中心为坦桑尼亚南部的基尔瓦城。

需要说明的是，正如古希腊、罗马那些，点状分布于海外的贸易城邦一样，

在这种Z治归属之下，各城邦仍事实保持着自治状态，这也是后世很多X港人所希望的。

莫桑比克平原是“僧只城邦”，贸易线的最南端板块。

***教商人沿海岸线布设的贸易据点，主要有三个：一个是莫桑比克南部的“伊尼扬巴内”城。

中部索法拉河口处的“索法拉”城，后

与掌握黄金、象牙等资源的H人土着，特别是“莫诺莫塔帕王国世索法拉省首府，“贝拉”城南约30公里处。

北部的“莫桑比克岛”。”进行贸易，是这几个***教据点生存的基础。

基于双方的意识X态冲突，葡萄牙人的到来，很自然会让人联想到宗J战争的风险。

然而对于逐利的商人来说，宗J和意识X态，并不会成为不可逾越的障碍。

比如在十字军时代，热那亚、威尼斯等海上G和国，就从和***教徒的贸易中，获取了巨大的利润。

同样的，除非Z治上有特别要求，大多数时候，***教商人也不会拒绝与异J徒交易。

尽管的确肩负着，传播TZ教的任务，但意识X态的传播，说到底还是在为经济利益服务。

如果传J本身，有利于获取经济利益，那么自然是会尽力去做；反之，则没有必要突出了。

葡萄牙人在恩里克王子时代，就竖立了，以贸易为主线的务实海外扩张政策。

基于这个原则，达伽马并没有尝试和***教徒对抗，而是希望以友好访问的姿态，完成这次旅行。

对于这些JD徒的到来，诸僧只城邦的意见，大致分为两种：

一种认为葡萄牙人的到来，不过是为自己在非洲收获的资源，增加了一个出口方向。

另一种则认为，葡萄牙人最终一定会，直接和土着H人交易，从而影响自己的贸易垄断权。

伊尼扬巴内和莫桑比克岛的统治者，属于相对乐观一派，达伽马的船队也在这两个港口，得到了补给。

达伽马一行，在莫桑比克海岸航行的另一个收获，是“莫桑比克”这个名字。

莫桑比克岛，是一个面积不大，但却被天然海湾两面庇护的岛屿。

在因海岸线平滑，而缺乏天然港口的非洲，是一个非常不错的贸易据点。

葡萄牙人到来之前，“莫桑比克”只是岛上统治者的尊称，意为“伟大的受贡者”。