女娲（华古正神）女娲，国古神话的创世女神。
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。人物渊源编辑古神话女娲，据考古出土的物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史化根源，在于原始母系社会女『性』崇拜观念的遗传。
一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是国历史神话传说对万物救助巨大造物造人造物造人的一位古女神。相传她是华夏族的母亲，她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
记载她替人类建立了婚姻制度，使青年两『性』相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类『性』质：
女娲的地位时有变化，有时在三皇之，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：一、神话传说女娲化生万物，地位非常高，在三皇之；二、传说伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选，有时只选一人作为代表，具在三皇之；三、《尚书》在经书的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
《山海经》、《楚辞》、《说解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族，与世界各民族创世神话古神陨落后身体器官化为万物（与诸神）的思路一致。
学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究得出结论，认为神话传说人物之一的女娲，最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫『妇』”等。但有一点却往往被人们所忽略，那是民间活态神话传说所反映的女娲是世间万物的创造者。在国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七才造人的传说。
而根据《长沙子弹库楚帛书》的记载，女娲伏羲造物之时已有天地，但仍是一片荒芜，于是伏羲娶女娲，生子四，命名万物。三皇传说相传风衮部落的华胥氏外出，在雷泽无意看到一个特大的脚印，好的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹（一说姐弟），为华胥氏走婚所孕（华胥氏所处母系社会后期）叫做女娲，号曰女希氏（有蟜氏）。
一说女娲是一个真实存在过的历史人物，女娲部族活动的地域，古史多有记述。《世本·氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。“天皇指伏羲，弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。《隋书·地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。
当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说，等等。从以献记载可以看出，女娲氏的活动地域，大体是在以今洛阳为心，南自汝水、北抵太行，西起潼关，东到今山东西部的广大地域。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。华夏传说女娲时代母系农耕明历史唯物主义原理的社会发展规律告诉人们，女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。
注：“伏羲生于此国。”可见，传说的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”，而且还是传说时代华夏的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际是现代民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，传说的伏羲和女娲，彼此既是血亲、又是连为一体的夫『妇』。当时的华夏，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。
所以，女娲补天的传说所折『射』出来的，应该是母系氏（部）族社会时的人类，在自己女『性』首领带领下，进行较大规模的“止*”的治水历史。同时，这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的华夏民族，母系氏（部）族社会农耕明的繁荣情景。[31]三苗传说关于女娲的传说在国各民族的传说最多，这说明了母系社会是人类的重要组成阶段。至今国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的各种传说，不同的民族因语言化差异有不同的叫法，傩（nuo）公傩娘，粳兄粳妹，诺亚诺娃，亚傩兄妹，东山老耆南山小妹，江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔。这段传说较系统，伏羲兄妹的母亲生了它们12兄妹，王龙，王蛇，王雷，后羿（后蚁），王素（可能是王燧-燧人），傩兄，傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女）等。12兄妹争执不休，其最小的王素最聪明，那天赛爬山，结果王素钻木取火，把山烧了。母亲着急呀，在山下提醒，王龙下水，王蛇钻洞，王雷没地方躲，结果被烧了，王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇，每次都被王素聪明地躲过。母亲病了，说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿，不过还是要找王素报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来。那天傩兄去种地了，其他人都不在，只有善良的傩妹看管王雷。王雷骗说快渴死了，向傩妹讨水喝，软磨硬泡，傩妹心肠软还是给了他一碗粥。王雷说，要是有碗清水更好了，于是傩妹给他碗清水。王雷刚喝完，便雷光大作，破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩妹，算是报答，说见天门开时种下。
傩公请来后羿（后蚁），后羿飞扶桑树（传说是人神两界连接的神树）用尾针把太阳『射』了下来，傩公觉得没了太阳没有光明了，在下边要后羿留两个，一个在白天出来，一个在晚出来，扶桑树也被后羿踩断了，从此人神两界便不能方便地来往其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们，他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的。其还有一段是傩兄傩妹三次占卜（与仆古音相通，可能也是伏羲留下来的），兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子，结果在山脚碾子撞在了一起；在两边生火，烟在天合在一处；结果傩妹害羞呀，说你要是追我嫁给你，围着山跑傩妹在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公出来跟傩公说：“你转过身朝那边跑不得了？”最后和傩妹碰面。傩妹出嫁了，害羞呀，拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目，传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净，女娲是婚嫁之神，生育之神，这也是传说国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因，还有是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。这段传说可能包括两个女娲传说，一个女娲是造人的女娲也是12兄妹的母亲，第二个是婚嫁生育的女娲，也是傩妹。民间传说相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。
传说列表女娲造人女娲为创世神，但创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造，因而女娲又是造人之神。根据传说，某一天，她经过黄河的河畔，想起开天开辟以来，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一遍寂静的世界。但是，女娲总觉得这世界还是缺了点甚么，但又一时想不起是些甚么。当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时，顿时恍然大悟。原来世界还缺少了像自己这样的“人”。于是，女娲参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便变成了人类。女娲高媒女娲造了女人和男人，女娲想它们是人，总会有死的一天。死了怎么办再做一批太麻烦了。于是女娲去求苍，安排男婚女嫁，并使人们结合，于是有了婚姻，故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。女娲制乐女娲雕像
四大名着之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。[34]有现代学者认为，不周山暗喻房柱，其实补天是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲有娲氏这个人很聪明，会炼石盖屋。[35]历史变迁编辑神话演变女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》以及《楚辞》（虽然《说解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作着作有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书的记载还较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生将《楚辞·天问》的记载诠释为：“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”诘问。[36]丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“在战国时代国人固已盛传女娲造人的故事了。”至于《山海经·大荒西经》女娲的说法：“有十位神人，名字叫女娲之肠。是由女娲的肠子变成的。居住在栗广的原野，紧挨着道路。”
虽然如此，这些记载当仍然没有明确提出女娲造人的说女娲化生女娲化生法。除了造人之外，先秦典籍女娲为乐器始神（发明笙簧等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到学的浪漫题材，更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代学家驰骋才华的平台。古籍最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其已经烙人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类化史制陶技术的发明在神话的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。
其它典籍有关于女娲的记载：《太平御览》：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：“黄帝造出女男『性』别，骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女娲所以能多般转变[41]创造化育。”汉末学者高诱注解：“黄帝，是古代的天神，在开始造人的时候，造出女男『性』别；骈、桑林，都是神的名讳；女娲，是天下共主的王者。多般转变创造化育，这里说创造化育（人类）的社会进化大业并非只是一个人的功劳。”
华民族都是俩人的子孙后代。造人解读《风俗通义》记载：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女『性』大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。根据古神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益。典籍记载《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”（东汉王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”）
（东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”）《说解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五『色』石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《列子·黄帝》：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”（东汉高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”）《淮南子·览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。”《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其空而受簧也”。《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，也，光也，弘也。含弘履，开阴布纲，含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”《潜夫论》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”