曾经，这里岩穴为床、茅草作庵，修行者在这种无比清苦的环境中勤修道法，一点一滴充实着山水间的空白。于是，在险峻的绝壁之上，峭峙的孤峰之巅，历朝历代的先民们甘愿竭尽智慧与心血，建起了或木质、或铜铸的风采殊美的观庙。武当也从渺渺荒山变成了香火鼎盛的人间道场，这样的蜕变，是出于历史的巧合，还是神灵冥冥中的授意，抑或是古人敬神寻道的生命本真？

最终，太宗派德高望重的均州太守姚简，赴武当斋醮祈雨。于是天降甘霖，如织的雨滴汇成涓涓流水，润泽每一寸土地，此后百姓安居乐业，大唐盛世应天运而生。为何太宗会祈求武当？而武当为何又如此灵验？尊奉老子为“圣祖”的李唐皇室，自开国之初，便将道教推为“国教”的至高地位，举国上下弥漫着浓厚的崇道之风，皇亲修道、修宅为观的事迹屡见不鲜。而对于道教信仰的真武大帝，唐朝帝王更是表达出无上的崇敬。在唐王宫，玄武阙、玄武楼、玄武殿，都是载于史料的宫苑建筑，而紫宸殿内的玄武观，更是皇族奉祀真武神的专祠。神的名字，被敬畏而恭谨地镌刻在恢弘建筑的至高处，历代君臣举头仰望时，天与人，已在默默地沟通。

或许是武当水火相济的形态，启迪了帝王圣心。祈雨大典，不向坐镇武当、五行属水的真武神，又该向谁呢？

唐太宗李世民下旨在武当山兴建了第一座皇家祠庙——五龙祠

宋真宗升祠为观，南宋孝宗赠额“五龙灵应观”；元时升观为宫，后改名五龙灵应宫、大五龙灵应宫，至今宫外山坡下尚存当时所立的“大五龙灵应万寿宫碑”；元末虽毁于战火，宫观却在明永乐十年，明成祖大修武当时得到重修，并更名“兴盛五龙宫”。如今坐落于五龙峰山麓的五龙宫，乃是今人修复，正殿内供奉着山中最大的铜铸鎏金的真武坐像。虽然我们无缘得见五龙宫真正的模样，但通过历史的追溯，仍可遥想那段历经千年风雨却不朽的辉煌。

自古君王是为天子，作为天神之子，真宗感激涕零，为真武大帝奉上最深切的敬意与感恩。他下令在醴泉出现的地方，修建一座祥源观以表圣迹；为真武神加尊号“真武灵应真君”。宋《图经》还认为，武当山上的“五龙观即其（真武）隐处”，真宗便在真武大帝隐居之所五龙祠赐额加封，尊为“五龙灵应之观”。

此后，武当青峰之上，又多了一位不世出的神仙人物。陈抟，字图南，号扶摇子，这位仅从姓名便知道缘非浅的道人，在武当一住就是二十余年。期间，他服气辟谷、习神仙导养之术，尽得武当山水灵气；他精研《周易》，撰有《指玄篇》《钓潭集》《九室还丹诗》等着作，并创制紫微斗数及无极图说，阐释道法精妙，被后人奉为“陈抟老祖”。

岳云让师爷爷周侗学习的就是陈抟所书《先天方圆图》、《太极图》、《太极阴阳论》