山伯笑道：“英台，老祖宗有句话叫“举头三尺有神明”，是说天地之间有司过之神时刻监察着人们的一言一行，不论你在什么样的场合做出了什么事情，都会被举头三尺之处的神仙分毫不差地记录下来，并以此为参照而影响到日后的祸福因果。怎奈世人多被一时的小聪明迷惑，只看得到为非作歹能带来的暂时利益，却不明晓这份报应近则在己、远在儿孙，一个人的言行很可能会影响到整个家族的利益。”

英台说：“人在做，天在看，神仙监察着人间善恶功过，那么能否提前阻止人们作恶呢？”

山伯笑道：“天地之间的司过之神虽然时时都在监察着人们的言行得失，但这份监察的目的并不在于记录错事并计算相应的果报。与之正相反，道教提出“举头三尺有神明”的概念，是在提醒大众在为人处事的时候要保持一定的底线，一旦突破这条线，就会受到神明的责罚。若能够一生为善，司过之神同样会把此人的善言、善行记录下来，并据此来计算日后的善果。与人为善，才是神明之于信仰的要义。”

英台说：“在道教理论中，善恶是相生共存的，世上不存在单纯只有善或者单纯只有恶的人。我们所能做的，是以心中的准则去协调所有的言行，在保持本身正当利益的同时也不损害他人的合理权益。”

哼！这家伙跟我讲举头三尺有神明了。好像我不懂道的理论似的。

英台继续：“这是一个非常微妙的平衡点，略有偏差，就会从善滑落至恶。可惜的是，世间多有滑落者，人们个个却并不自知。于是不禁有人要问，神明既然拥有无上法力，为什么不提前阻止行恶的人们呢？”

山伯笑道：“要回答这一问题，就会涉及到三个方面的道教义理：其一，在道教看来，善恶的标准是什么？其二，善恶的根源在哪里？其三，如何去解读道教劝善的意义？”

英台说：“嗯，倒是说的头头是道，你说说？”

山伯笑道：“论及善恶，不得不提性善论与性恶论的争辩，这也是古今中外诸多学派所探讨的内容。道教对人性本初的观点，与诸家的善恶观念皆不相同，其既不认为有善也不认为有恶，因为善恶都是人类文明制度的产物，且在不同的历史时期会有不尽相同的标准变化。老子曰：“（世人）皆知善之为善，斯不善矣。”意思是说，一旦赋予他人善与恶的概念，便已是某种人为的标准和欲求的表现了。”

英台说：“道教追求的修真理想是要去人欲，去除一切人之有为，返归到如婴儿一般所有言行完全发自于自然的状态。所以道教不会强调人性本善还是本恶，而是要强调婴儿初生时的本然。这是道教对第一个问题“善恶的标准是什么”的解答。在道教看来，善恶不是某种固定不变的标准，其在本质上只是对欲望的追求。为善、为恶，都是欲求在作祟。”