山伯笑道：“基于此，便可为“善恶的根源在哪里”这一问题找到答案，因为一切欲求都源自人们尚不满足的内心。更多地去思考他人利益，这便是为善的前提；把个人利益至上，就容易导致恶的滋生。不论是“举头三尺有神明”的监察，还是以《太上感应篇》为主的诸多劝善经典，都意在告知人们不把沉迷于个人的一己私欲，而是要学习“水善利万物而不争”的精神。”

英台说：“更多地去为了他人、为了社会付出一些关爱，以真善美的力量构筑起对“小国寡民”式的理想社会的实践。”

山伯笑道：“人们在世间的任何善恶之行，真的有神明的记录都会毫厘不爽，但道教信仰并不是给人们施以恐吓，不是使人畏惧。道教中虽然亦有善有善报、恶有恶果的报应理论，但并不会刻意强调恶行恶报的内容，而是在告诉人们一切善恶本源于自己的起心动念，你当下做出的任何选择以及日后所要承担的任何果报，都与自身脱离不了干系。若想事事顺达，莫不如从一日三善做起，唯有自己才成为自我的救shi神仙。”

英台说：“救shi神仙，那你还不如救救我呢！”

山伯笑道：“呵呵，因此，第三个问题“劝善的意义”，便在于使人们能够从现实生活和精神信仰中感知到正念正行的力量，是真正从内而外的一种觉醒，是对欲求的克制。另外一种说法曰“举头三尺有青天。人可欺，天不可欺。”我们能否成为更好的人，很大程度上取决于能否时时检讨自己的起心动念和所作所为。止恶行善的过程，更是在缮心缮性。”

英台说：“修行讲求少私寡欲，再进一步便是无私无欲。那你还干嘛去求学，考功名？”

山伯尴尬道：“从恶中的幡然醒悟，到为善的乐而从之，再到把善变成生活中的日常，这便是从有为臻达无为的过程。道祖所言之“不善”，并不是不为善，而是不再需要刻意强调善的概念，因为其已经内化成每个人的具体言行。劝善，也不是简单地用可计数的善行去换取神明功德簿上的善果，而是要使人们从心性至行为均可以实现自我善化。诸恶莫作，众善奉行，这也正是对“我命在我”的道教信仰的绝佳呼应。

至此，也就可以解释明白为什么神仙不会去阻止恶人为恶的疑惑。“天道无亲”，在神明的视角中，善恶本是人间生活的某种秩序，是带有人的主观意识的，并非放之四海而皆准的原则。从恶至善，是人间法则中的阴尽阳生、去浊澄清的过程，所以更需要人们的自我觉悟。”

说：“在这个过程中，对善恶之行的不同奖惩均是增进觉悟的手段而已。如果我们对神明加以强求，试图以人间的——亦或者仅仅只是出于自我的——善恶标准，使其对某些人进行惩罚，这便是把信仰当成了牟利的工具，而且是贪心不足的表现。“”